独龙族

独龙族，自称“独龙”，他称“俅帕”、“曲洛”等。主要居住在贡山独龙族怒族自治县的独龙江流域，是独龙江地区最早的主人。

据《

独龙族的族源及民族的形成，时至今日还没有较为清楚的脉络及线索，但从语言系属上来看，作为汉藏语系藏缅语族的独龙族，应当来源于氐羌族群。归纳其民族内部所流传的传说，则主要有两种：一认为独龙族是土著民族。二认为独龙族最初居住在怒江一带，后因出猎偶然来到独龙江河谷，看到这里不仅有宽阔的猎场，而且还有较为平坦的台地，便陆续迁居至此，并逐步由北向南发展。在独龙族约15个氏族中，有8个氏族的传说都说来自怒江。而且从语言以及过去曾有过的文面习俗等文化特征来看，独龙族与贡山的怒族也很相近。近年来大多数学者认为后一种说法比较可信。

沿革

独龙族纹面女

独龙江河谷在

独龙族是跨境而居的民族，境外主要聚居于缅甸北部的恩梅开江和迈立开江流域。

独龙族服饰

我国独龙族总人口为6930人（2010年），居于云南省的有6353人。云南省怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县是独龙族唯一的自治县。其中，处在独龙江河谷的独龙江乡又是县内独龙族最主要的聚居区，独龙族占全乡总人口的98.87%。其余则散居在云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县齐乐乡的俅扒卡村和西藏自治区察隅县的察瓦龙乡。

2000年人口普查资料显示，独龙族总人口为0.74万人，其中：男性0.36万人，女性0.38万人；性别比为96.61。与10年前的“四普”相比，独龙族人口增加了0.16万人，增长率为27.48%，平均年增长率2.35%。

在独龙族人口中，城镇人口有0.13万人，占总人口的17.55%；乡村人口0.61万人，占总人口的82.45%。与10年前相比，独龙族城镇人口比率提高了8.57个百分点。

独龙族在全国的31个省、自治区、直辖市中均有分布，主要集中聚居在云南省，共有0.59万人，占独龙族总人口的79.24%。另外，独龙族人口在100人以上的只有山西、内蒙古、辽宁、山东和重庆。

从各年龄段的人口比例看，少年儿童人口（0-14岁）比重为29.13%，劳动年龄人口（15-64岁）比重为65.27%，老年人口（65岁及以上）占5.59%，与1990年相比，少年儿童人口比重下降了13.25个百分点，劳动年龄人口比重和老年人口比重分别增加了12.26和0.99个百分点。

15岁及以上人口有0.53万人，在15岁以上的人口中，文盲人口0.14万人，文盲人口比率为26.80%，其中男性成人文盲率为18.66%，女性成人文盲率为34.48%。与1990年相比，文盲人口减少了0.04万人，文盲率下降了26.84%。

6岁及以上人口0.67万人，其中，受过小学以上（含小学）教育的占73.53%，受过初中以上（含初中）教育的占29.70%，受过高中及中专以上教育的占10.39%，受过大专、大学教育的占2.35%。平均受教育年数5.71年，比10年前增加2.34年。

在15岁及以上人口中，劳动力为2.32万人，其中从业为2.31万人，失业0.01万人（按“五普”长表推算），劳动参与率为83.92%，在业率为83.35%，失业率为0.69%。从业人口中，从事第一产业的占93.84%，从事第二产业的占0.78%，从事第三产业的占5.37%。

从职业看，2000年从事脑力劳动工作的占全部从业人口的比率为3.60%，从事城市体力劳动的比率为2.64%，从事农村体力劳动的比率为93.76%。具体地说，担任国家机关、党群组织、企事业单位负责人占从业人口的比率为0.91%，担任技术工作的占2.17%，办事员占0.52%，商业、服务员的比率为1.78%，从事生产、运输设备操作工作的比率占93.76%，从事农林牧渔工作的占93.76%，而从事其他工作的比率占0%。

在独龙族15岁及15岁以上的人口中，已婚比例为70.99%，初婚比例为58.96%，再婚的人数占3.36%，离婚比率为0.65%，丧偶比例为8.02%。

在1999年11月1日—2000年10月31日期间，全国独龙族出生人口为860人（按长表推算），总和生育率为2.50。出生性别比为126.32，其中一孩出生性别比为118.75，二孩出生性别比为81.82，三孩出生性别比为181.82。

在1999年11月1日—2000年10月31日期间，全国独龙族死亡人口为77人，其中：男性48，女性29人。粗死亡率为10.41‰，其中男性为13.19‰，女性为7.71‰，婴儿死亡率为24.12‰，预期寿命为66.02岁。

独龙语称氏族为“尼勒”，意为同一祖先传承下来具有血缘关系的共同体。大多数独龙族人的氏族观念已十分淡薄，已无共同的地域以及更多的政治经济联系而显得十分松弛。只是以一种各兄弟家族所公认的祖先象征物留存在大家的记忆之中。氏族名称也没有图腾的内容，多是以该氏族的某些特征来称呼，有的还有一种超自然的象征意义。如20世纪50年代整个独龙江流域所有的15个氏族中，有叫“木金”的，意为“天上诞生”；叫“当生”的，意为“红皮肤”；还有叫“东勒”的，意为“性格暴躁”等等。有的本身就是地名，如“麻必洛”、“克劳洛”便是独龙江上游两大支流的名称。“麻必”和“克劳”大概是原氏族的名称，但其意义已不可考。而“洛”则是“河谷”的意思。氏族成员间有互相帮助及保护的责任，实行血族复仇制，任何一个成员受到外人的欺凌以至杀害，其他成员都有义务为他报仇。同一氏族内分出的家族之间不能通婚。

独龙族的家族公社是由原氏族成员的不断分裂（迁徙）而形成的，独龙语称为“其拉”或“吉可罗”，意为整体、全部的。截止20世纪50年代初，独龙江流域共有54个家族公社。虽已处于解体阶段而不再是完整的经济单位，但较之原氏族组织仍在独龙族社会生活中发挥着特有的作用。具体为：①每个家族公社有共同的地域，以山岭、河谷、森林、溪流等划分各自的界线，形成一个个自然村寨。一般来说，未经允许其他家族的成员不得迁入本家族领地内或垦荒、渔猎等。②每个家族公社都有一个自然形成的家族长（有的同时也是氏族头人），称为“卡桑”，一般都是由家族内辈分高、能说会道、较为富裕的男子担任。卡桑同样参加劳动，不得世袭，如果死亡或因故失去了威信，则另找新人代之。对内领导生产、主持祭祀、排解纠纷，对外负责纳贡摊派、指挥作战、订立盟约。各家族公社之间独立、平等、互不统属。只有在共同反抗藏族封建领主和傈僳族统治者的残酷剥削和掠夺时，一些近亲的家族才会临时结成类似联盟的组织，较强大的家族成为联盟的核心，其“卡桑”便是联盟的领袖。有时会另产生一个军事领袖，称“甲卡”，作为“卡桑”的助手。一旦对外战争状态结束，这种联盟也就自行解散了。③家族公社内部禁止通婚，实行族外婚。④每个家族公社都有各自独特的名称，习惯用各地自然环境的特点来命名和称呼。如，“孔当”家族意即一块宽大的坝子。“龙棍”家族，意即石头多的地方。当然也有用家族长的名字来命名的，如“木千王”、“木千图”等。⑤家族公社成员的名字前须冠以家族名称或父名（女儿还冠以母名）。例如一个独龙族姑娘阿婻的全名是白丽（家族名）·丁板（父名）·顶（母名）·阿克洽（爱称）·婻（排行）。因此只要知道名字，就能判断出是哪个家族，谁的子女，以及排行第几。而且女子出嫁后也不改其家族的姓。⑥家族公社通常包括两三个以父系家长为主的原始共产制的大家庭，独龙语称为“宗”。 每一个大家庭一般包括父、子、孙三代，都有一个称为“吉马戛”的家长（有的同时也是家族长）。里面有好几个火塘，代表着男子娶妻后实行火塘分居的小家庭，独龙语称为“卡尔信”。所有成员都要参加大家庭共耕地的劳动，收获物归大家庭集体所有。而属于各个火塘（即小家庭）的少量土地，仍由大家庭成员协作共耕，收获物则归各火塘所有。大家庭中一般有两种仓房：一种是被称为“捧千”的用来统一存放大家庭里共同收获物的大仓房，由年老的主妇管理。另一种则是以火塘为单位的各个小家庭自已的小仓库，称为“捧秋”。由小家庭的主妇来管理，主要是储存小家庭粮物的地方。大家庭内部由各个火塘的主妇，先从大仓房中取出粮食轮流煮饭，吃完后再接着用小仓房里的，而各个小家庭不能拒绝，这已成为一种传统的义务。吃饭时，通常由年长的主妇按人平均分配，不论大小哪怕是婴儿也都要分一份。若老主妇不在，就依次由最年长的媳妇来分。这种“主妇管仓”、“主妇分食”等传统做法，是独龙族昔日母权制社会的遗俗，20世纪50年代，随着生产力的发展，生产劳动日益个体化，一夫一妻制的个体家庭便从家族公社中分裂出来，成为独龙族社会经济的基本组织形式。小家庭包括夫妇及其子女，已很少三代同住。家庭内部男女地位基本平等，生产、家务以及子女婚姻大事一般是夫妻双方共同协商而定。家长则由男子担任。儿子婚后便要另立火塘与父分家，一个火塘就是一个相对独立的经济单位。幼子则从父母共居，既是双亲的赡养者，又是财产的继承人。

信仰

独龙族图腾

独龙族在万物有灵的传统观念支配下，比较普遍地相信鬼魂的存在和作用。他们对自然界的认识和崇拜集中表现在对各种鬼魂的信奉与祭祀上。而“神”似乎还没有完全从其鬼魂观念里分离出来。认为人们一生中的所有祸福都是由鬼魂决定的。图腾崇拜的遗迹已绝少可见，而祖先崇拜的仪礼活动迄今为止尚未发现，也没有任何偶体偶像的供置和膜拜。盛行祭鬼、

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。

独龙族的传统饮食自然独特。由于受社会经济发育程度及周边自然生态环境的影响，历史上他们的食物来源较为匮乏，属于粮食和野生植物各占一半的杂食型结构。主食品种不多，主要是

独龙族大都居住在独龙江河谷两岸的山坡台地上，并按照家族和血缘近亲关系组成大小不等的自然村落。独龙族的房屋一般很小，建房材料主要有冬瓜树、竹、草等。独龙族素有“一家建房、全村相帮”的良好习惯。男子们帮主人将砍倒的冬瓜树分别加工成圆木梁、木板，将竹子破成篾条编织篾笆；女的则每人送上一束草，并在一天之内就将新房建好。

房屋有木楞房和竹篾房两种，房子为两面滴水的茅草顶，楼楞用粗细相等的冬瓜木铺成，上面覆盖竹篾笆。房子下层矮小，只做关栏猪、鸡之用。这种房子一般有两间，一间立火塘，是主人做饭和睡觉的地方，另一间做未婚儿女卧室或用来招待客人。在独龙江乡巴坡村，过去还有较大的木栏排式房，通常有一连四五间的。独龙族贮放粮食的仓库一般都离住房20至30米的地方另搭。一年收获的粮食，均放在里面，只到食用前才去取用。他们这种屋外另建粮仓的习惯，反映了独龙族内部无偷盗的美德。

独龙族民居

独龙族的民间故事和民歌丰富多彩，较有代表性的神话传说有《创世纪》、《大蚂蚁把天地分开》、《洪水滔天》、《坛更朋》等作品，不仅反映了独龙族社会发展初期阶段的生活斗争图景，还记叙了独龙族先民们在童年时代对宇宙万物、人类社会的各种解释和看法，再现了独龙族古代社会的真实面貌。

流传较广的故事有《星星姑娘》、《鱼姑娘》、《姑娘与青蛙》、《大南瓜》和《太阳山》、《孤儿龚干》等。其内容有对爱情和婚姻的歌颂和记述，也有对勤劳者的尊敬和对懒汉的嘲笑。有鲜明的民族特色。

独龙族和民歌民谣称为“门竹”，是对调唱歌的主要形式，也是独龙族生产生活中非常广泛的一种艺术活动。不论是逢年过节、耕种、打猎、盖房、喜庆丰收、举办婚礼或其它节庆都要通过唱歌对调来表达内心的喜悦和欢乐的情绪。例如《劳动歌》、《猎获野牛》就是这样唱：“大家干活勤又快，砍树烧山把地开，大火烧过的土地、庄稼才能长出来……”“九条江的野牛，朝我们这边走来，我们打中了野牛，老老少少都光彩……”除此外，还有许多记述男女青年恋爱、婚姻的情歌，如《我俩永相爱》、《同我心连心的只有你一个》、《白云和山泉》、《萝胜花》、《岩桑》、《看一眼》、《猎人》、《满天的星》、《丁格·白丽》等，一首歌就是一首叙事诗或抒情诗，并一直为独龙族广大群众所喜爱和演唱。

音乐

独龙族舞蹈

独龙族有自己的传统乐器和音乐，主要乐器有：

口弦。独龙语把弦称作“阿康”，是独龙江地区流传为普遍的乐器。它用竹片制作而成，一般为两片，用时把口弦的弹舌对准口，用嘴里吹出的气来控制口弦声音的高低。口弦声音婉转，但传得不远。

芒锣。独龙族地区无论剽牛、跳舞、节日、寨主召集村民都少不了芒锣，人们都要聚会到芒锣声响的地方。独龙族还以芒锣伴奏进行跳舞，按芒锣的声音来统一跳舞的步伐，其声音越快，脚步越快。

铃铛。独龙族在祭神时用铃铛来摇，其声音在较远的地方就能听见。他们认为，用铃铛来祭鬼，效果较好，所以每个巫师必备一个铃铛，以备祭鬼时用。

叶笛。独龙族人民很爱吹树叶，在田边地角，森林里，或劳动后的小憩时，都喜欢随手摘下树叶就吹，内容主要是情歌。

独龙族的音乐和乐器演奏分不开，一般是边舞边跳边弹奏。

独龙族有自己的舞蹈，一般在过年、剽牛祭天、结婚、打猎获得猎物时跳，大都为集体舞，没有单人舞和双人舞。剽牛舞、节日舞、婚娶舞、跳舞时，一般用芒锣伴奏，所有的男女老少围成一圈，边唱边跳，非常精彩。