600年家规登上中纪委网站

即便是离开中国的郑家人，几百年来也一直恪守家规，对亲情、血缘之情非常看重

7月26日天微亮，金衢盆地已经弥漫着浙中特有的湿热。郑宅镇是浙江省金华市浦江县一个人口不到3万的小镇，街上零星散落着几家早餐摊位，袅袅升起的热气里夹杂着几句方言的叫卖。白麟溪穿镇而过，早起的妇女蹲在岸边搓洗衣物，染得四周溪水一片浑浊。两岸青砖小瓦马头墙，而最显眼的，是被称为“江南第一家”的郑氏家族祠堂。

71岁的郑定汉与记者相约在祠堂门口，他穿着一件灰色的T恤，趿拉着一双凉鞋，不停地与过路人寒暄，百米距离整整走了3分钟。对“‘江南第一家’文史研究会常务副会长”这个头衔，他觉得太重了，不停地解释：“我只是个农民。”

今年5月，中纪委网站推出“中国传统中的家规”专栏，有着600多年历史的郑氏家规成为第一期上榜者。作为郑氏家族第二十七世孙，郑定汉这两个月里体验到前所未有的忙碌，“几乎每天都带人参观郑氏祠堂”。

郑定汉带着记者走进祠堂，20米的长廊梁上悬挂着范仲淹、朱熹等人的题词牌匾，无一不是称赞郑氏家族的孝悌忠信。走进祖先堂，他开始擦拭先祖的牌位。他说，正是这些人，共同缔造了168条家规，守护了郑氏家族的生生不息，“镇上大部分人，都是他们的后代”。

“我们家族被叫做‘郑义门’，义门就是指被朝廷认可的、累世同居的大家族。”说起自己的家族历史，郑定汉颇为骄傲。“郑义门”第一世祖郑绮生活于南宋，临终前他召子孙来到郑家祠堂，并立下遗嘱：“吾子孙有不孝、不悌、不共财聚食者，天实殛（音同急）罚之。”就是这一声临终前的嘱托，开启了郑氏家族的故事，此后百余年间，郑氏成为地方上的名门望族。

郑氏六世祖郑文融制定了最初的58条家规，到明初形成了168条的《郑氏规范》。当时组织修订的，是明太祖朱元璋的“开国首臣”宋濂，他曾在郑家自办的书院里执教20年。宋濂还把郑家“以孝治家”的理念推荐给朱元璋，朱元璋给郑家写下了“江南第一家”5个大字，并在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。

郑定汉对家规产生兴趣是在上世纪60年代，“当时镇上有一群老人在做这方面的研究，成立了一个研究组织，我也喜欢看书，就跟着他们学习了。”那个时候看家规，看的是“有趣”，郑定汉印象最深的是长辈与晚辈之间的规矩特别多，比如晚辈必须给60岁以上的长辈准备不同的膳食，要想尽一切办法提供适合口味的食品，违者处罚；长辈如果指责晚辈，即使晚辈没有做错，也得乖乖低头认错；35岁之前不能喝酒……没过几年，碰上“文革”，郑定汉就彻底把家规研究放下了。

改革开放后，浙江师范大学教授毛醒策到郑宅镇做关于郑氏家族的研究，这让郑定汉再一次注意到了自家家规。他常向毛醒策请教问题，不断查阅《麟溪集》等家族史料。他发现，《郑氏规范》非常注重“孝”，而且并不局限于伦常范畴，拓展到了很多领域。“私自出卖田产、私自购置田业都是不孝。我们的祖先认为，‘孝’首先是要有家庭、家族意识，要能以家的利益为重，因此自私就是‘不孝’的一种。”郑定汉说。

在翻阅典籍的过程中，郑定汉渐渐理解了家规背后的故事：第一世祖郑绮的母亲生病，他日日候在床边，侍奉饮食汤药，30年如一日；母亲病危，想喝一口白麟溪水，无奈浦江大旱，郑绮便日以继夜连挖3天，凿出一口“孝感泉”。

现在，这些延续百年的故事和家规依然有感召力，也在改变着郑定汉的生活。在他们家，长辈不到是不可以开饭的；晚辈要经常给长辈洗洗脚；哪怕是年过七旬的郑定汉，也得时不时孝敬一下自己91岁的老母亲，给她捶捶背……“现在当然不需要你掘地三尺挖水喝，但所谓‘夫孝，德之本也’，一个家有孝有德才会长久和谐。”

郑定汉对家规中的理想世界心向往之，身体力行之余，也希望更多年轻人能加入进来。从1997年开始，他将168条《郑氏规范》翻译成白话文，并自费印刷，分发给镇上的人，至今不曾间断。“家规里的理念是好的，每个人都应该看看。”

与郑定汉不同，66岁的毛醒策更多是从一个学者的角度来钻研《郑氏规范》的。经历了“文革”的动乱，他想找一个范本来探求有序的秘诀。“家庭是社会的细胞，只有家庭健康了，社会才会和谐。”最终，他把目光集中在了郑氏家族。“首先，它是义门，能够同居九世，世代家庭和谐，为官清廉，非常不易；其次，历史上金华附近的文人对它的记载丰富，研究资料详实。”毛醒策说。

十几年间，毛醒策几乎就是在图书馆和郑宅镇度过的，发表的文章也不下百篇。

毛醒策介绍说，中国的家训制度有三个历程：第一个是南北朝时期的《颜氏家训》，第二个是宋代司马光的《家仪》，它们的共同特点是理论性较强。作为中国家训制度的第三个里程碑，《郑氏规范》的特点是规范性强、可操作性大、与国家精神充分吻合。它甚至将大家庭的管理成员分为18种职务26人，形成一个网络式的多层结构，一个庞大家族的秩序由此严丝合缝地建立起来，这也是《郑氏规范》流传百年不衰的原因。

毛醒策认为，《郑氏规范》对于郑氏家族而言，相当于一部家庭法律。“这部家规的内容主要集中在祭祀礼仪和家族礼节、贪污腐败的处罚以及经济管理三个方面。比如家规第八十八条规定：子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于谱图上削去其名，死则不许入祠堂。也就是说，一旦家族成员有贪赃枉法的，马上就会被宗谱除名，这在传统社会是非常严重的后果。在经济上，每个人除了自用外，其他的钱都要上交族里，由公家进行再分配。”毛醒策认为，这些条例都带有浓厚的修身、齐家、治国、平天下的色彩，“也是郑家百年不出一个贪官的原因所在”。

《郑氏规范》的另一个优点是它的可操作性强，“很多古代家规里，普遍会写孔子怎么说，《周礼》怎么说。而《郑氏规范》里，这些虚的东西不多，反而实的东西很多，它明确规定了家里每个成员该做什么，不该做什么。女人到了50岁，不要烧饭了，要退休享福；最超前的一条是生男生女都一样，而且女儿长到10多岁，得给她穿得好一点。这是法律意识的前奏，这种跨时空的规则，提醒我们在法规制定时要避免口号性，要突出实践意义。”

毛醒策举了个例子，在郑家，大家长都是选举而来的，并且轮流来当，遇到问题大家长也不可独裁，必须按照家规做决定。“这种以规矩和秩序治家的理念，与如今讲政治规矩的要求不谋而合。这或许也是中纪委重视郑氏家规的原因之一。”

自从中纪委力荐郑氏家规后，很多人邀请毛醒策去讲解《郑氏规范》，甚至聘请他做相关影视作品的编剧。但他认为大可不必如此，他更看重的是家规中的精神内核。“随着时代的变迁，很多具体规定现在肯定行不通了，但是把‘以秩序治家’引申到依法治国的理念，把‘以孝为先’推广到和谐相处的态度，这是值得我们借鉴的。”

2010年，53岁的退休民警郑朝舟来找郑定汉，想办一份报纸弘扬郑氏文化。“那一年韩国瑞山郑氏宗亲来到浦江祭祖，我才开始了解家族的历史。”郑朝舟说。

那场跨国祭祖的原由可以追溯到700多年前的元朝。当时，元朝希望郑臣保归顺元朝，郑臣保是郑家第六世的兄弟，曾在南宋朝廷任刑部员外郎。他断然拒绝，逃到了高丽瑞山定居下来，仍遵照家规行祭祀礼，而且遗愿有朝一日要返回故土。2002年，韩国瑞山郑氏和浦江郑氏在河南荥阳参加寻根问祖活动时，发现双方属同宗同系，于是就有了韩国宗亲来浦江寻根祭祖的后续。“即便是离开中国的郑家人，几百年来也一直恪守家规，对亲情、血缘之情非常看重。”郑朝舟说。

另一个令郑朝舟动容的故事发生在宋朝，郑家第五世祖郑德璋得罪了小人，被诬陷判了死罪，身在扬州的哥哥郑德珪舍身救弟，独自扛下罪名。等到郑德璋赶到扬州时，发现哥哥已冤死在狱中，此后他担起了抚养哥哥妻儿的责任。这些也被记录在《郑氏规范》中，时刻提醒郑家族人要兄友弟恭，相互扶持。

为了向社会推广《郑氏规范》，郑朝舟义务办起了《江南郑氏报》。2011年，他又找到中国人民大学教授毛佩琦，想与央视《百家讲坛》合作录制有关郑氏家族的节目，可是最后并未成功。别人都笑郑朝舟“心太大”，他并不在意，转身又联合郑氏宗族找了一个编剧，打算制作一部相关的影视剧，结果被骗了几十万。

几次尝试失败后，郑朝舟干脆跟郑定汉做起了义工。每逢母亲节，郑定汉和郑朝舟就在郑宅镇组织活动，把镇上的妈妈们聚集起来，由孩子们给她们洗脚、按摩；到了重阳节，他们组织郑姓老人一起吃饭、聊天……郑朝舟说：“现在人们之间的关系变得很冷漠，有时亲戚间也是如此。我们特别想宣扬家规中亲情的概念，想让大家重视血缘观念、社会关系，彼此关照。”对于郑朝舟来说，《郑氏规范》代表一种同舟共济的归属感。

中纪委官网推出了《郑氏规范》后，郑朝舟有了一种柳暗花明的感觉，“我们这么多年没做到的事情，现在中纪委帮助我们做到了，好的东西总会被看见的。”