五当召

五当召

五当召（蒙古语称:巴达格尔召，柳树之意）位于内蒙古自治区包头市以北54公里的阴山山脉吉忽伦图山的五当沟。

五当召最初为鄂尔多斯左翼前旗（鄂尔多斯市准格尔旗）王公于始建于清康熙年间（1662—1722）。乾隆十四年（1749年）曾大规模扩建，又经章嘉国师若比多吉（1717－1786年）转呈清廷理藩院请赐寺名，乾隆二十一年（公元1756元）

五当召

五当召有许多古老而美妙的传说，最吸引人的是这里的庙会。每年农历七月二十五至八月初一，全寺的

五当召

由包头博物馆协助五当召景区管理局将历时一年多完成的可移动文物档案交付五当召景区管理局。

近年来，五当召寺藏文物保护面临诸多问题，原有文物档案已不适应现代管理，寺藏文物亟待鉴定级别，以便得到更好的保护和管理。

2010年，包头博物馆成立工作小组负责建档、鉴定工作，五当召管理处负责人及管理人员、寺教管会负责人、僧人配合此项工作。从盛夏到寒冬腊月，五当召文物建档历时一年，从文物拍照、名称确定、器物描述、尺寸、重量到考证时代等都倾注了建档业务人员的大量心血和执着的专业精神。2011年6月，五当召近2000件文物信息采集基本完成。2011年7月15日至7月18日，专家经过对实物和图片的筛选，从近2000件文物中精选出437件套各类文物定为一、二、三级，其中一级文物143件套、二级文物112件套、三级文物182件套，从中发现了许多历史、艺术价值极高的重要文物，按建档分类，五当召文物分为金属造像、非金属造像、唐卡、法器、塔、

五当召

五当召的主体建筑，以八大经堂（现存六座）、三座活佛邸和一幢安放本召历世活佛舍利塔的灵堂组成；另有僧房六十余间以及塔寺附属建筑，全部房舍二千五百余间，占地300多亩。现存六大经堂为苏古沁殿、洞科尔殿、却伊日殿（显教经堂）、当圪希德殿、阿会殿（密宗经堂）、日本伦殿（菩提道学经堂）等。苏古沁殿为全寺集会诵经之所。这些殿宇规模宏大，均为曲型的藏式建筑群。殿内塑像俱全，壁画绚丽，唐卡（卷轴佛画）夺目，各殿各有特色，或立高达十米的释迦牟尼铜像，或供高达九米的黄教始祖宗喀巴铜像，或塑面目狰狞的护法金刚像，或供奉白度母和绿度母塑像等。造型奇瑰，制作精美，金光夺目。三座活佛府邸在阿会殿的南面，其中洞科尔活佛府规模宏大，为第二世活佛

五当召

五当召的活佛曾经是清代驻京八大呼图克图之一，称“额尔德尼·莫日根·洞科尔·班智达”，（额尔德尼，蒙古语:宝之意，莫日根，蒙古语:聪睿之意，洞科尔，藏语:时轮金刚之意，班智达，梵语:智者之意；合起来就是，大宝聪睿时轮金刚智尊）名望及地位均相当之高。第一世活佛本名罗桑坚赞，法名阿旺曲日莫，诞生于归化城土默特（今呼和浩特）后山（今大青山以北）巴音珠日和，其祖父喇嘛扎布，原籍是蒙古喀尔喀部人，是一位虔诚的佛教徒。一天，呼和浩特席力图召的一位达喇嘛去西藏办差，喇嘛扎布有幸能得以随行。到了后藏日喀则的扎什伦布寺，喇嘛扎布叩见了五世班禅罗桑益西，喇嘛扎布说：“我是远方来的粗人，今日入藏去了许多佛寺，参加了不少经会，使我无比钦敬。我早有在家乡蒙古弘扬佛法的心愿，无奈见识有限，无法习经研侓，愿大师保佑我生下孙男，在家乡光大佛教。”班禅回答说：“你要好好地崇敬三宝（佛法僧），向佛祈祷，可以实现你的愿望。”喇嘛扎布回到土默特旗，果然喜得一孙，就是阿旺曲日莫。阿旺曲日莫从小天资聪慧，5岁时被父母送到附近（伊克昭盟境内）的却扎布喇嘛那里做徒弟，学习经文。8岁时在却扎布喇嘛每年举行一次的嘛呢法会上，已经能胜任领诵30余页的＜嘛呢经仪轨＞了。9岁时老师把他带到内蒙古多伦诺尔汇宗寺向甘珠尔呼图克图学修显密佛法，活佛给他取法名“阿旺曲日莫”他在多伦庙学习到18岁。康熙五十二年（1713），阿旺曲日莫赴青海安多藏区（甘珠尔呼图克图的家乡）色日困寺，苦学6年显宗理论。返回多伦，一次阿旺曲日莫在乌拉特东公旗一带讲经传教时与高僧辩论，研讨经典因被对方辩倒，深知自己所学不足，于是决定去西藏深造。。他在西藏学修佛法期间，以优异成绩获得了哲蚌寺拉然巴（藏语拉然巴意为拉萨的博学高明之士，仅拉萨三大寺可以授给拉然巴学位）学位。从西藏返回内蒙古后，他的经师甘珠尔呼图克图将他升为多伦汇宗寺大喇嘛。康熙五十九年（1720年），他应聘进京参加蒙古文《甘珠尔经》的编译工作。一世洞阔尔活佛翻译“时轮解说”部分,荣获二世章嘉活佛所加“额尔德尼·莫日根·洞阔尔·班第达”封号（额尔德尼满语，意为“宝”莫日根意为“聪慧”洞阔尔汉意为“时轮”班第达意为精通五明的学者）。班第达，意为学者，在当时内蒙古获得朝廷的这个封号是来之不易的，阿旺曲日莫正式获得活佛资格（官府承认并有造册）。

乾隆十四年（1749年），经章嘉、

五当召是内蒙古地区藏传佛教寺院现存唐卡最多最精美的寺院，据五当召管理局介绍，现存大小唐卡2000多幅，几乎每座殿堂都保存着数量不等的精美唐卡。这些唐卡除少数张挂在供人参观朝拜的殿堂内，大都深藏各大殿堂密室，有的甚至存放在柜内很少对外展示。几百年来这些唐卡作为供奉，张挂在大殿深处内，外界极少有机会接触和了解其艺术内涵。

五当召的唐卡大都为清朝时期的作品较多，少数为民国时期。据五当召的年老的僧人说，一些精美唐卡是西藏高僧赠送给洞阔尔呼图克图的礼品，或从青藏地区朝佛带回的作品。

五当召现存唐卡，内容大都以佛教题材为主。以绘画各种佛、菩萨、

五当召是第一世活佛罗布桑加拉措在此地兴建的，逐步扩大始具今日规模。寺院建于五当沟里的敖包山之阳，依地势面南而建；座座殿堂，层层楼阁，随坡势而增高，布局谐调，错落有致。所有建筑均为梯形格式结构，上窄下阔，平顶小窗，屋檐部分有一条红色边麻装饰。外墙表面有一层厚达数厘米的石灰层，坚固洁白，别具一格。各殿顶正中回隅，饰有风磨铜双羚对卧金鹿、法轮、宝幢。远看殿堂洁白如雪，楼顶金光夺目。五当召它是一幢层层依山垒砌的白色建筑，群山环绕，为苍松翠柏掩映，显得十分雄浑壮观。五当召过去是一座政教合一的蒙古佛教寺院。被誉为“东方之布达拉宫”的美称。

五当召建筑规模宏大，依山势布局，悉仿藏传佛教寺院建造，平顶直墙，小窗白壁，所有建筑不规则地散布在山谷中，没有围墙和院落，各个建筑物自成一体。如此特别的格局，由南北望，重重殿堂，层层楼阁，随坡势增高，且布局协调，浑然一体。各殿顶部还有风磨铜羚羊对卧法轮和寺徽，金光璀璨，衬托着环抱寺院的群山松柏、飘舞经幡，显得格外壮观。也是内蒙古地区现在最好的

“五当召是内蒙古地区有名的学问寺。他为了弘扬佛法，专门设有供僧人们学习经典，研究佛学的学塾（扎仓）。学塾分四部分：时轮学部，设于1749年；显教学部，设于1835年；密宗学部，设于1800年；菩提道学部，设于五世活佛时期1892年，是本召设置最晚的学部。蒙古著名史学家达摩陀罗在《白脸念珠》中记载：“五当召的经学最为有名，到19世纪末时，本召僧侣仍有八百余名。”

“扎仓”是藏传佛教寺院的宗教组织单位（扎仓原为僧舍的意思，可译作学院、学塾。本召“扎仓”通常译作学部），各个扎仓在寺内有一定的独立性，它有各自使用的殿堂，有各自的管理制度。五当召设有四个扎仓。扎仓虽可以译作学院，但不能把扎仓看做是学术研究机构，只是在这个宗教组织里有学术研究的内容，即寺院里所设僧人学习经典、仪轨，进行修行和深造的宗教组织。

格鲁派寺院学经的次第“先显后密，显密兼顾”，要求学僧是要显密兼修的。入寺的僧人先编入预备班，须先诵读八种经文，入习者不算是学部学员，表示决心深造者，方能进入本召所设学部。经过显密渐次深造，最后达到修道成佛的境界。

却依拉扎仓是五当召的显宗学部，却依（藏语意为“经”），拉（意为“声音”），扎仓（意为学院、学部）。也有解释“却依拉”出自梵文，意为“佛的教法”。对显宗最形象的解释，是“公开宣说之教”。“宣说”便有诵经、讲经、辩经的声音。

学习内容：以显宗“五部大论”为主要教材。通过师傅的传授、学僧背诵和辩论形式，达到通晓五部大论。以下是对五部大论的说明，本说明中各寺的学级与五当召分配并不一致。（1）因明部。学僧必须学会一定的逻辑学和认识论的知识，能够解释“正确认识”和“不正确认识”之间的区别、建立正确的见解、攻破错误的观点等。全部学程五年，分为五年五级。要求学会背诵《入中观论》和《现观庄严论》二经，自头至尾，一字不漏。（2）般若部。般若意为“智慧”四年学程，分四年四级，课程内容着重阐明证得解脱次第的方法。（3）中观部。佛家常说的“断见”和“常见”，格鲁派采取俩种见解的中间观点，谓之中观，为格鲁派的主见。学习中有指定的经典，二年学程，分二年二级。（4）俱舍部。“俱舍”意为对法藏论，包括“颂”与“论”两种，实际上是解说和论证佛经义理的一种体裁，是成就佛教智慧的手段四年学程。（5）律学部。侓，是佛教对比丘（僧）、比丘尼所制定的禁戒。该部是在学习理论之后，以修行持戒为主，所以没有规定年限。

修习方法广闻经义（读经诵经），闻后思维（加深理解），通过辩经（答辩），然后修持。在师傅指导下，互相出题研究和辩论，从而加深对佛教哲学的理解。定期举行大型的辩经大会。

在本召该学部设置的时间最早（1749年），

五当召于1996年由国务院列为全国第四批重点文物保护单位，2002年3月4日被国家旅游局评为国家“AAAA”级旅游景区。是内蒙古唯一保存完整的纯藏式建筑群，也是

五当召位于包头市西北阴山深处的五当沟，距包头市区约54公里，

交通方式：

公交：包头市三区可以乘坐5路公交车到包头东站，东站前的广场有7路车到石拐区,然后转乘开往五当召的车，当天可以往返,生活设施完备.车程不到两小时.7路车票价9元

自驾：从起点-S211-包脑线-青五线-X076到终点。全程不到2个小时，路上有盘山路，注意交通安全。很容易找到路标指示的。