人间食粮

《人间食粮》是纪德的《人间食粮》(1897)与《新食粮》(1935)两部散文作品的合辑，被誉为“不安的一代人的《圣经》”，是与尼采的《查拉图斯特拉如是说》不分伯仲的福音书。

人间食粮，象征着人类在大地上谋取幸福的精神食粮。《人间食粮》问世之初，曾被曲解为是一部对欲望和本能的赞美之书，是宣泄青春激情和沉醉于享乐的文字盛宴。事实上，纪德是在通过讴歌人的自由与解放，提倡应当主宰理念，摒弃一切道德的、家庭的、社会的约束，认识自我和世界，成为独立的个体，去拥抱世间万物。《新食粮》则是在纪德游历赤道非洲和意大利，愤然揭发殖民主义者的罪行，多次参与反法西斯活动后，思想更加成熟，转向睿智与和谐后问世的作品。他发出“不要再崇拜偶像了!”的呐喊，呼吁发掘并凭借人类自身的独立精神，破除偶像崇拜，真求真理，实现自由和幸福。

《人间食粮》是一部散文诗，描述的是纪德在阿尔及利亚旅行期间，身处北非清新的自然环境中身心所发生的变化。他主张摒弃基督教的原罪观念，品尝大地上的一切果实。当时，大病初愈的纪德怀着过分的激情写下本书，他曾在《人间食粮》的序言中写道：“当我写这本书时，文学界有一股非常强烈的造作和封闭的气息;我觉得迫切需要使文学重新接触大地，赤足随便踩在大地上。”他主张“要把文学重新投入人生这个源泉中去。”

1893至1894年间，年轻的纪德与青年画家洛朗前往北非游历，纪德不幸在埃及染上了当时的绝症肺结核，万分绝望的他自以为命不久矣，结果竟奇迹般地恢复了健康，在纪德看来自己等于是获得了第二次生命。《人间食粮》是纪德游历北非和意大利之后，以抒情方式，糅合传统的短诗、颂歌、旋曲等形式写成的一连串富有诗意的断想。

《人间食粮》充斥着一种原始的、本能的冲动，记录了本能追求快乐是那种冲动的原始状态;而这种原生状态的冲动，给人以原生的质感，具有粗糙、天真、鲜滔、自然的特性。这些特性得到了青年们的广泛认可。纪德明确写道：“人长出牙齿，能咬食咀嚼了，就应当到现实生活中寻求食粮。勇敢点儿，赤条条地挺立起来，你只需要自身汁液的冲腾和阳光的召唤，就能挺立地生长。”在生活中寻求食粮，就是寻求快乐。这部《人间食粮》，也就是追求生话快乐的宣言。

纪德的《人间食粮》是主张从书本“返回”到大地上的。因为它反对从“观念”出发看人、看事，而是一切听从“感性”的呼唤。他说：“要行动，就不要考虑这行为是好是坏;要爱，就不必顾忌这爱是善是恶……我要教会你热情奔放……我希望在人世间，内心的期望能够尽情表达，真正心满意足，然后才完全绝望地死去”。在他那里，生命的激情像宗教一般神圣，任何感觉都是一种无限的存在。只有你感觉到了，一切才真正有意义。

这些断想大都从东方传说、圣经故事、尼采著作中获取灵感。通过假想的导师梅纳尔克对其弟子纳塔纳埃尔进行教诲的方式，纪德要人们摒弃一切道德规范和思想习惯，摆脱一切伦理的和精神的引导，任随本能去尽情地享受生活，更好地认识自我和世界。

这部作品充斥着一系列毫无逻辑和因果关系的个人经验。它是一个灵魂面对许多事物——风景，花园、沙漠——的记事。这个灵魂是统一、完整而持续的，但在它的旅程里，它把自己投入种种事物和情感状态的变动中以求取教诲。书中的意念和情感总是在现代进行，这是本与旅程有暮的书，但是其中并没有进展，因为没有目标。叙述者的灵魂总是渴望遵循新的行动，整部作品是纪德多变而苛求的灵魂，不断涌出的新的思潮。在这灵魂里，事件不断演出，各类感触被精细的描述，他的热情包容了一切，这是纪德个人主义最激越的一部书，是纪德一生对抗虚伪的第一部记录。

纪德在世一天，法国便还有一种文学生活，一种思想交流的生活，一种始终坦率的争论……而他的死结束了最

能激励心智的时代。

──[法]莫里亚克

1952年诺贝尔文学奖获得者

他为我们活过的一生，我们只要读他的作品便能重活一次。纪德是个不可替代的榜样，因为他选择了变成他自身的真理。

──[法]让·保罗·萨特

那么多青少年对《人间食粮》都狂热地崇拜，这种崇拜远远超过文学趣味。

──[法国]安德烈·莫洛亚

我关在自己的房间，极为无所事事，摈弃了一切，为欲望所折磨，并且因为等待而感到饥渴，这本书来了，解了我的饥渴。

──[法国]雅克·科波

在一次大战之后，《人间食粮》不胫而走，风靡西方，成为众多青年人的枕边书，影响了好几代人。

《名利场》杂志法国版报道，在少年马克龙的随身读物中，有米歇尔·图尼耶(MichelTournier)的《桤木王》(LeRoidesaulnes)、

译本序：纪德的写作状态

人间食粮

1927年版序言

引言

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

颂歌

尾声

新食粮

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇