瑶族耍歌堂

位于粤北山区西北部的清远市连南瑶族自治县，是我国惟一的排瑶聚居地，也是耍歌堂流传的地区。耍歌堂是瑶族一项大型文化活动，主要流行于三排（含南岗）、涡水、大坪、香坪（含盘石）、三江（含金坑）等6个镇的排瑶村寨，具体表现形态包括有祭祖、出歌堂、过州舞、长鼓舞、瑶歌演唱和对唱、法真表演、追打黑面人等。根据史料记载，在明洪武年间（1368-1398）排瑶鼎盛时期已有完整的耍歌堂，至今也有六百多年的历史。

"耍歌堂"是八排瑶民喜庆丰收，最隆重最大规模的传统节日。据《广东新语》载："岁仲冬十六日，盖田野毕也，诸瑶至庙为会，名曰耍歌堂，男女集跳舞唱歌。同时自由结婚，礼仪简单"。由此可见，瑶族定在农历十月十六日举行的"耍歌堂"是传播历史知识和喜庆一年辛勤劳动获得丰收的传统节日。

耍歌堂分大歌堂和小歌堂，大歌堂历时三天九日，每十年举行一次。小歌堂历时一天，三年五载举行一次。举行大或小歌堂，由各排民众商议决定，但时间都定在农历十月十六。这一天，也是全国瑶族共同的传统节日"盘王节"而连南八排则叫耍歌堂。节前在六七月间，各家各户就开始积蓄粮食、大豆、催肥猪、牛、鸡、鸭等。天长公"、"头目公"等长辈必须预早聚会，商定歌堂开支款项，然后摊派到各家捐款捐物，用以修缮排里庙宇，油漆翻新盘古王塑像和各房姓的祖先塑像，购买酒肉、香烛等歌堂用品。 

各家各户事先告知亲戚朋友，邀请他们届时上排玩耍。同时，宰牛猪，杀鸡鸭，磨豆腐，做糍粑，酿米酒，招待四方来客。如今，随着生产的发展，生活不断改善和提高，瑶胞的"耍歌堂"也推陈出新，赋予新的内容。耍歌堂之日，瑶家户户早起，清晨先鸣土铳三响，接着铜锣叮当，牛角嘟嘟，长鼓梆梆，迎来传统的节日。

耍歌堂第一个仪式，"游神"大典。三声土铳炮响开道，接着由瑶族一老人，即村上最有权威的人，鸣锣率众过街串巷游行。老者后面跟着两面三刀名彪形大汉，双手擎举一株带、枝带叶的毛竹，（碗口粗大，三丈多长，谓"幡竹"）。竹枝上吊着玉米包、稻穗、花纸条、彩绸丝带等。幡竹之后是抬神像队伍，继而分别是长鼓队、铜锣队、唢呐队、男歌队、女歌队、小孩队以及扛着长矛大刀、三齿叉、鸟枪等武器的猎队，浩浩荡荡，逶迤而行，鼓乐喧天，载歌载舞，周游全排的大街小巷。游行队伍凡是经过巷口、转弯处，都有人在那里发放糍粑饼果，赐酒犒劳。游行者挂备瑶袋领收这些物品，酒即每人一碗，一饮而尽。此刻，瑶排山寨，人流舞长龙，盛装显缤纷。歌舞队跳着刚健粗犷的长鼓舞，龙腾虎跃，非常壮观。当当、呜呜、嘟嘟、嗡嗡、乒乓"的鼓角之声，此起彼伏响彻群山，瑶寨一片欢腾，人们沉浸在欢歌温舞之中。

游神结束，众人先分享酒饭佳肴。痛饮一番之后，人们来到"歌堂坪"，进行"讴歌跳舞"。这时，瑶排的姑娘身穿盛装，颈系银圈，头盘野薏米串的珠子，跚跚而来，排列在歌坪上方。先由司仪走进歌堂坪中间，引吭高歌，众人同声和唱，歌声震撼群山。随后，瑶族青年男子三五成群，头缠红布头巾，高插白雉翎，身穿盛装，腰挂长鼓，呼哨而来，向着姑娘们跳起粗犷、刚健的长鼓舞，边舞边唱。一般先从催请歌唱起，然后唱盘问歌，继而唱初交歌、深交歌。姑娘们与他们互相对歌问答，形象生动的比拟，幽默诙谐的玩笑，生动深刻的警句，穿插其中，妙趣横生。未婚男女倾吐衷肠，借此机会选择佳偶，热闹非常。

过州过府是耍歌堂的一个中心环节。目的是怀念祖先迁徙到瑶山的漂洋过海的艰苦历程。他们在歌堂坪上插36枝竹签，签上用色纸写上雍州、道州、荆州等标志，竹签每隔两米插上枝，成方块形，届时，由族长、先生公摇着铜铃，念着经书在前开路，接着长鼓队、牛角队、铜锣队、男歌队、女歌队等排成长龙，围绕着竹签（州府）转来转去，每个州府都绕转九周，好比古代战争行军列阵十分壮观。

瑶家有唱不完的歌。当人们唱够了，跳累了，喝醉了，歌堂进入追打"三怪"的仪式。所谓"三怪"即由三人用黑、黄、白三颜色涂扮成黑脸、黄脸公、白脸公。代表妖魔邪恶，身挂3斤猪肉在前面跑，后面群而追之。有的举刀拿斧，有的拿锄拿棒，呼喊着"杀呀！追呀！打呀！"抢他们身上的猪肉。这"三怪"不管道路坎坷，拚命冲出密集的人群，往田野山岗逃跑。"追打三怪"的仪式，一直弄到追的逃的都精疲力竭才罢休。尔后，那3斤猪肉归扮演者所得。

"枪杀法真"是耍歌堂最壮观的人仪式。传说法真原是一个民族英雄，为驱逐外来侵略，保护瑶家立过功劳。但是后来变节求荣，充当内奸，把外敌引入瑶山，给瑶民带来灾难，瑶民要枪杀他。另上种传说法真是民族英雄，瑶家凡在耍歌堂时都纪念他。这仪式很有特色，由一个英俊威武的男青年装扮成法真，左手抓公鸡，右手执宝剑，挺立站在横架木梯上，再由数人抬起木梯，在歌堂坪示威游行，然后由几名枪手跟着向天鸣放鸟枪。从表演形式看来，反映内容属后者，即歌颂法真，以示纪念。

耍歌堂最一个仪式是送神，即把祖先塑像送回庙宇里去。当夕阳西下时，集体参加的各种仪式已经结束，人们各自归家张罗晚餐。晚餐席间，宾主开畅饮。有的瑶佬当着六亲边饮边唱唱，多是叙述历史或神话故事。过去的瑶歌曲调多压抑低沉，就是在结婚时唱的恋歌仍有哀怨之情，可见瑶族人民千百年所受的压迫之深。 

解放后，当地党政文代领导部门非常重视排瑶这一传统节日，连南瑶族自治县人民政府曾经有领导、有组织地在本县大掌、油岭、军寮等瑶排举行过几次盛况空前的"耍歌堂"节日盛会并事先邀请省民委、文联、作协等单位的嘉宾、诗人、艺术家、音乐家、摄影家、报社和电视以记者，光临观赏，参加庆祝活动。如今每逢"耍歌堂"盛大节日，瑶族同胞张开嘹亮原歌喉，放声歌唱共产党英明领导，以昂扬激越、抒情明快歌声赞美瑶家的新生活。

排瑶没有本民族的文字，耍歌堂便成了文化交流和传承历史的重要载体。耍歌堂传诵的瑶经为排瑶的族源提供了有力的证据，为瑶划分的定型时间以及研究排瑶的民间信仰与瑶经创作提供了充分的材料。此外瑶经还反映了古代岭南的征战，具有很高的民族学、社会学、民俗学的历史研究价值。另外，耍歌堂中瑶胞佩带的精美头饰、配饰，绚丽的服饰，独特的长鼓舞、师爷舞，以及所用的牛角、铜锣、唢呐、芒笛、五月箫、长笛等民族民间乐器，有很强的民族艺术风格和很高的艺术价值。