跳五猖
跳五猖又称五猖会、跳菩萨，这一仪式是南京高淳胥河两岸古代村民对西汉张渤（民称祠山大帝）开凿长兴荆溪河，引流至广德的功绩崇敬与缅怀而设，安徽定埠跳五倡列入国家级非物质文化遗产名录，江苏定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产名录，溧阳大田跳五猖列入常州市非物质文化遗产。2014年，桠溪镇被评为江苏省跳五猖之乡。民间"跳五猖"具有悠久的历史，它是在楚文化的基础上附有傩戏驱纳祥的性质。"五猖"人数之多，道具华盖、面具、服饰都以红、蓝、黄、黑、白五色相配，其意分别代表东、南、西、北、中五方天帝，又暗合木、火、金、水、土五行之色。
目录
跳五猖主要分布于南京市高淳区西南境桠溪镇、郎溪县梅渚镇、溧阳市社渚镇一带的胥河沿岸。安徽定埠跳五倡列入国家级非物质文化遗产名录，江苏定埠跳五猖列入江苏省非物质文化遗产，溧阳大田跳五猖列入常州市非物质文化遗产。
跳五猖古朴，凝重，蕴含深厚的古代文化内涵，以阴阳五行学说为其架构，全套仪式演跳近2个小时。有送神（取出面具）、接神、贺神、暖神、摆坛、祈愿等有关活动。跳五猖的音乐有大、小锣鼓之分，按演跳不同进程交替演奏。
举行跳五猖仪式前，村民还有多种习俗与禁忌，如参与演跳者及还愿人家需洗澡净身，禁止污言秽语，夫妇不得行房事。
跳五猖所蕴含的古代文化思想内涵及“大锣鼓”的演奏，是古代文化多样性的体现。
跳五猖这一古代遗留的祭仪，将中国古代阴阳五行学说，形象地运用在天人合一的思想理念上。带有浓厚的宗教多神的神秘色彩，是巫、傩、道、释多元思想的表达，充分体现了这一祭仪创立者的宇宙观和宗教心理，是汉民族古代民间信仰仪式中弥足珍贵的重要文化资源。
表演时，身着古装的村民按各自角色挑篮、扛旗、敲锣、打鼓，鞭炮齐鸣，一派欢腾景象。出场由5个手持华盖的壮汉入场站定，接着四名衣着袍服、头戴面具，步态不一的表演者排成一字上场。他们分别代表道士、土地爷、和尚、判官等4位为民请命的当方"地神"。而随后入场的身穿铠甲、肩插金翎、手持双刀的5位才是真正的主角--"五猖者"，众多表演者在场上或行、或舞、或趴、或跃，跳着各种寓意的舞蹈，其中有祈求吉祥和平的排字"天下太平"等阵式，最多时上场表演者达100余人。
其一
"五猖"为邪恶之神。他们在人间专做坏事，偷、抢、放火，无恶不作的瘟神，但同时又很喜欢恶作剧，常常把偷抢来的东西，放到别家里，看着某人顺眼就会把所有东西给他，这样一来，在当时物质与精神都相当贫乏的百姓便对"五猖"抱着既畏且敬的态度，把它们看成一个不正宗的"财神"，希望通过"跳五猖"的方式来"拉拢"他们，既不伤害自己，又能降福于自己。但民间既不敢怠慢，也不敢十分尊重，万遇不吉之事，请五猖来以恶制邪。因此"五猖"的庙宇一般都随意搭在路边，像个鸡窝，多一人高，从无高堂大屋。
其二
"五猖"起源于明朝，传说明太祖定都南京后，对各位功臣开始封官许愿，但却忘记了那些在南征北战中已经捐躯的官兵，结果就有"阴魂"来向他诉苦邀功，明太祖一时还想不出安抚这些"阴魂"的办法，索性封他们为"猖神"，以东南西北中五路囊括之，让百姓不时举行活动祭祀。这一"跳五猖"习俗，逐代相沿至今，成为过节喜闻乐见的一项新奇文化活动，深受群众欢迎。
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