三纲五常

西汉

三纲思想起源很早,经过春秋战国的发展,在战国末、汉初成书的《

三纲五常既是封建社会的道德准则,也是整个封建立法的根本指导原则。

三纲即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。五常即仁义礼智信。

三纲之说源于先秦。孔子有“君君臣臣、父父子子”之说,讲君礼臣忠、父慈子孝的对等关系;荀子则认为君臣父子关系有如上下关系,君支配臣,父支配子,至于人妻只能“柔从听侍”,“恐惧自竦”;韩非则说:“臣事君,子事父,妇事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也”(《韩非子·忠孝》),逐渐倾向于强调单方面的顺敬。董仲舒则更走向极端,他以天道之阴阳来说三纲,“君臣父子夫妇之义,皆与诸阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴”(《基义》),“阳贵而阴贱,天之制也”(《天辨在人》),所以在人就是君尊臣卑,父贵子贱,夫主妇从;臣受命于君,子受命于父,妻受命于夫就是尊天意,反之,“子不奉父命,则有伯讨之罪”,“臣不奉君命,虽善以叛”,“妻不奉夫之命,则绝”(《顺命》),臣之事君,有如地之事天;子之事父,有若土之事火,皆只只单方面的敬顺。至此,董仲舒将三纲完全纳入了他的以天地阴阳为骨架的神学思想体系。五常源于孟子。孟子认为人性本善,人生而具有仁义礼智四端,至于信则以孝悌忠信并提,董仲舒进一步把仁义礼智信规定为五常之道,“夫仁、谊(义),礼、智、信五常之道,王者所当修饬也”(《汉书·董仲舒传》),并把五常与五行相配,即仁配木,义配金,礼配水,智配火,信配土,其中以仁为根木。仁即爱人,是为人处世的原则,要求人们恭敬和合而不争执,对待人无论喜好厌恶都合于伦类;义即“正我”,规范自己的行为,使之符合礼;礼为礼仪规范,要求居上者宽以待人,居下者尊而敬人,不同等级的人按不同的规范行事;智即知行恰到好处,“物动而知其化,事兴而知其归,见始而知其终”,“其动中伦,其言当务”(《必仁且智》),信即诚实,无所欺瞒。

五常作为个人修身处世的道德规范从属于三纲。

三纲五常既是道德教育的内容和原则,也是道德评价的标准。三纲五常说经过历代封建统治者和思想家的系统化、神秘化,加上神权而成为统治者麻痹人民的四大绳索。它在中国历史上起过重要作用。

自从汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”的教育思想至今，中国二千余年的传统文化都是围绕儒家“三纲五常”而来，领导者通过“三纲五常”来规范社会道德使社会各阶层安居乐业。

人们遵守道义，而不是遵循某个人的言论和制度，与人性与真理相通。相比今天的社会发展，看上去貌似停滞不前，实际也是一直遵守着孔门四科：德行、言语、政事和文学，维持了社会的稳定。

对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。

他山之石——韩国学者赵骏河在他的《东方伦理道德》（吉林人民出版社2004年5月第一版）一书中对“三纲”解释如下：“纲”具有“模范”的意义，在社会伦理道德体系中，“君为臣纲”就是说上级是下级的模范，“父为子纲”是说父母是孩子的模范，“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主导的方面。

赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在“三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务，“当家作主”既是一种权利更是一种责任。在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推诿、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。有了“三纲”，复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张，事半功倍。

佛教以“三纲”指三种职设,即上座、寺主(或称“典座”)、维那(或称“悦众”)。《僧史略》卷中:“寺之设也,三纲主焉。”他们又以五戒配五常。《止观》卷六:“仁者,不杀戒也;义者,不盗戒也;礼者,不饮酒戒也;智者,不妄语戒也;信者,不邪淫戒也。”

风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。

三纲指气脉、明堂、水口,五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀·地理总论》谓三纲: “一曰气脉为富贵贫贱之纲; 二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常: “一曰龙,龙要真;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉。”气脉即龙脉,龙脉势大,如天马行空,气象尊严,有千军拥护,旌旗团簇,则生气旺盛,力量绵远,结之地乃贵,葬者得气多,发福悠长。若势弱则气薄福小,故曰气脉为富贵贫贱之最重要者。明堂乃穴前砂水朝会之所,生气聚会之处,要方正端平。如王者听政之堂,前有朝案,后有枕靠屏风,左青龙右白虎,周遭众水缠绕城局完密,始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓,从护之砂纵佳,生气亦难融聚,或纵有所聚,亦随风而飘散,故曰明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源,亦为生气之外气。若得重重关锁,则气尽聚于垣中,是为生、旺;如果直去无收,则财气尽泄,是为空亡之地,亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中,龙真者,谓其势远大,发脉悠长,缠护绵密,帐幕重重,有迎有送,剥换星尊;穴的者,谓龙势止息,垣局周密,众砂朝拱有情,明堂平坦端正,曲水绕抱,证佐分明。砂要秀者,但凡山形水土,皆为生气所发生,清秀圆润,茂草修林,为生气之形。若山焦草枯,岩峥嵘,是为恶气所凝也。水要抱者,来水弯环而绕护,去水之玄而回顾,皆有情向穴,穴心周围之水,均须上开下合,临头合脚,合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者,谓当避凶煞之方,如五鬼方,绝命方,祸害方,六煞方;就其吉利之方,如生气方、天医方、延年方、福德本位方。