傀儡戏

傀儡戏（木偶戏，英文叫puppetry）是民间戏剧表演中的一种特别类型，多由艺人操纵木偶伴随宗教仪式进行表演。世界很多民族都有在祭祀仪式中制偶做戏的习惯，通过傀儡戏的象征性表演，达到仪式所要实现的目的，以满足人的心愿。古代的希腊、罗马、埃及和印度都有木偶表演的文献记载。古希腊的傀儡戏表演用于对酒神

除了布袋偶和皮影偶外，绝大多数木偶是艺人用木头雕琢出来的。基本上是人物偶面，其手足没有太多变化，复杂的是偶面。据说泉州木偶雕刻大师江加走一生刻出280种脸谱的木偶。当这些偶人的面孔置于戏台搬演各色假装出来的故事，它们便履行着驱邪辟邪的职能。那些由艺人制作出来的人面，已经是一些不能当真的脸，它们是戏剧化、装扮化、拟人化的脸，是祭祀仪式需要的脸。仪式需要的脸似人而非人，恰好可以用来沟通人和神秘力量。借助仪式而使这些面孔充满了神性。通过偶戏与仪式的互动，这些作为平常的工艺品的偶面，便被参加仪式的人视为有神秘力量注入的特别面孔。仪式中装神弄鬼的表演赋予这些面孔以娱人悦神阻挡鬼邪的灵力。

傀儡二字，本来是人做鬼面以驱鬼的意思。傀儡就是对鬼的模拟。董每戡先生指出：“魌头、方相、傀儡三者都是鬼物……傀就是鬼……方相、魌头是木偶戏的前身”。傀儡即鬼，应该说它是极其丑陋的。所以“丑”字的繁体就是“酉”右做个“鬼”字。傀儡展示给众人，某种意义上说就是现丑，人惧鬼也怕。这样的展示就有驱邪的效果了。江加走刀下的丑角极尽夸张变形为能事，丑陋得“连鬼都能吓跑”：“如第一号丑角‘大头’的额头比脸部的下半段大了近三倍，额头上半部涂以朱红，下半部绘以对称的飞扬皱纹，黑森森、圆滚滚的眼珠与眼白、眉毛形成强烈的黑白对比，再配上粗黑的胡须，一幅凶神恶煞的模样”。所以傀儡戏应该是处理人鬼关系的仪式发展而来。鬼者，归人也；人死为鬼。演鬼的傀儡戏，当是将人送至冥界的一道手续而已。

木偶戏独特艺术魅力

考察傀儡字源，二字与驱邪除煞有关，一些傀儡本身就被雕成奇丑无比、貌似鬼形的偶人。傀儡古代又名“郭郎”（或称郭秃、郭公、郭郎、鬼公、傀儡头、鬼头），是傀儡戏中形貌极丑、滑稽可笑的引场者，北齐颜之推《颜氏家训•书证篇》（卷6）有“俗名傀儡子为郭秃”的记载，云“前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调，故后人为其像，呼为‘郭秃’”，后世丑角戏均称“郭郎”。这吓鬼的丑郭郎自己并不是鬼，而是似鬼吓鬼的神物；偶字中的“禺”，属萧兵先生所说的“有十的字”，多与鬼头有关，

傀儡戏中的神有两类，一是戏神，即傀儡戏班的行业神或祖先神（如田都元帅），通常在傀儡戏开演之前要祭拜它们，古代文献中令鬼见愁的幼童“侲子”，印欧傀儡戏中各种通神的童婴，也颇似此类神；二是戏中的神，指的是戏剧故事中各种与鬼邪魔祟对抗并取得胜利的超自然力量（如闽南提线木偶戏《火焰山》中的

北宋时期，傀儡戏有了广泛的发展，种类较多，有“杖头傀儡”、“悬丝傀儡”、“药发傀儡”，还有独特的“水傀儡”。

“杖头傀儡”，是用一小直棍，一头安装木做傀儡头部，脸部则按人物角色不同进行彩绘；另有两个小曲棍作为左右臂，支撑傀儡上衣；由表演者双手配合把持木棍动作，使傀儡活动起来。

“悬丝傀儡”，即“提线木偶”：细小木棍上系丝线数根，再将丝线系于傀儡的头部和四肢或系于其坐骑、手中所持器物，人在幕后挑动木棍带动丝线，使傀儡动作。河南博物院现存北宋一彩色磁枕，其图案表现的就是孩童在玩耍“悬丝傀儡”的情形，这也是这一表演形式的历史见证。

“药发傀儡”，宋话本《

傀儡戏中的神有不少来自著名的神魔小说或神仙故事，这些神在傀儡戏中也被赋予了降妖伏煞的神力。人们耳熟能详的世俗故事，吸收到傀儡戏中表演，就变成了宗教剧。由黄锡钧先生所作的提线木偶戏《火焰山》是小说《西游记》同类故事的改编。剧中孙悟空智斗铁扇公主和牛魔王，三调芭蕉扇，最终通过火焰山，本身蕴涵有过关伏煞的意味，民俗活动搬演这样的傀儡戏，是出资方消灾解厄心理的达成方式。《火焰山》是闽南提线木偶大师黄奕缺先生的“拿手好戏”。他手下的“《火焰山》中跟铁扇公主斗勇斗智的孙悟空，栩栩如生，妙趣无穷”。]泉州和漳州的木偶戏还常常以“八仙过海”故事为剧目。布袋木偶戏常常在打醮驱鬼伏煞仪式中表演“八仙过海”，演这样的戏主要是出于辟邪的需要。

无论傀儡戏搬演《西游记》故事还是《八仙过海》的故事，剧中的主角（神仙）都是降妖伏煞的能手。他们在傀儡戏台上大展身手，风头出尽，往往表达了老百姓身上神能胜魔、仙可伏怪的驱邪心理。出入于神台和戏台之间的这些神仙傀儡，早已在人们的观念中被视为注入人的法力的神物。在民间祭祀活动中，搬演、调动这些降魔角色，就是试图发挥其镇邪保生的神效。因此，戏中的傀儡是民俗社会用作吉利品或辟邪物并体现宗教文化心理的一种神秘道具和法器。