脱衣舞
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20世纪20年代，脱衣舞开始出现在滑稽歌舞杂剧演出中，一种女演员在音乐的伴奏下把身上的衣服逐件脱掉的表演，是滑稽歌舞杂剧的特色之一。
到了40、50年代，此类脱衣舞表演几乎达到历史上辉煌的时期，涌现出许多脱衣舞当红明星。
但随着电视、电影工业的迅速发展，娱乐元素变得丰富多元，曾经风光无限的脱衣舞表演沦为色情业的附属品，成为色情场所仅供成人欣赏的一种娱乐活动。
由于现在多数脱衣舞是仍以商业表演为目的。因此，在一些国家和地区，脱衣舞属于色情表演，是被明令禁止的。
脱衣舞的起源是1890年在
脱衣舞娘是表演脱衣舞的表演者，多数都是在脱衣舞俱乐部表演脱衣舞或钢管舞等等的表演。不是所有脱衣舞娘都会完全地裸体，一些法律可能会令她们不可以全裸地演出。美国文化的脱衣舞娘很可能在演出时能够赚取小费，这些小费大多是客人在表演者演出时给予的。
脱衣舞表演者穿半裸的衣装，随意卖弄身体，做出挑拨人的欲望的肢体动作。
黛塔·范·提思(Dita von Teese)
许多人对于脱衣舞，可能都会认为是小酒吧或夜总会中的表演项目。不过一名脱衣舞娘，却在欧美地区造成轰动，她就是被称为全世界首席脱衣舞娘的。她不但和许多知名女星平起平坐，而且还登上时尚杂志封面，宛如一名超级巨星。
据东森新闻网报道，性感的装扮，挑逗的舞蹈动作，细腻又白皙的肌肤，她就是被称为全球首席世纪脱衣舞娘黛塔·范·提思。黛塔·范·提思说：“我没有办法把自己变成180公分的名模，也没有办法裸体站在沙滩上，但是我很会跳舞。”
其实黛塔表演的是滑稽歌舞杂剧，这种表演结合了艺术和脱衣舞，在二次世界大战之后几乎失传，但是因为黛塔·范·提思的性感与魅力重新诠释1940年代的复古风，使得这门艺术不但复兴了，而且直逼主流文化。MACAIDS基金会董事长钱宁丹姆西表示：“她很性感，充满挑逗性，她是时尚象征。”
个人复古风格黛塔一手包办，凭着自己的天赋，黛塔·范·提思不但和许多知名女星平起平坐，而且还登上时尚杂志封面，宛如一名超级巨星，更不可思议的是黛塔·范·提思从里到外，全部都是她一个人一手包办。黛塔·范·提思说：“我不要一堆人帮我打理，我喜欢自己来，这是我的兴趣。”
曾经登上《花花公子》封面的黛塔对自己的品味相当坚持，她从来不追求流行，她认为大胆地秀出自己，才是真正的美丽。
黛塔·范·提思说：“我不会翻开一本杂志，然后某某人说，这一季应该穿什么，然后我就穿什么，我要大声地说，我有我自己的风格，不管是什么年代或是什么季节。”
凭着自己独特的风格，黛塔在时尚界闯出一片天，即使她今年35岁，但她就像陈年美酒一般，随着时间越来越甘醇。
2015年4月23日，文化部通报了两起在农村地区查办的“脱衣舞”案件。这次通报的案件是河北省
在不少偏远农村，逢农户办红白喜事，公开上演脱衣舞早已不是新闻。文化部门通报严查脱衣舞，这样的动真格理应点赞，可严惩了脱衣舞演出公司，脱衣舞留下的农民文化消费空白如何填充，如果有破无立，广袤的农村大地上，类似脱衣舞的低俗表演还会野蛮生长。
2015年春节，上海大学博士生王磊光写了篇“返乡笔记”，从农村乡俗等方面再现了中国乡土文化的沦陷。当时引起对农村深层问题的普遍关注。可关注终归是关注，并无多少建设性意见和实际行动。现在农村文化的示微呈现断崖式加剧之势，能引起社会普遍关注的，只剩下葬礼上演脱衣舞这样的重口味新闻了。对农村问题少人问津的现状，映射出农村文化的弱势和衰败，而这不是通报取缔几个三俗表演就能逆转的。
城里人兴看电影、跳广场舞，更高追求是去酒吧看书，农村人不爱广场舞，白天忙忙碌碌，没心思和精力在公共空间挥洒激情。去电影院看电影不现实，农村人需要短平快、直接了当的娱乐消遣，不逢红白喜事舍不得休息哪怕半天，红白喜事除了承担履行传统礼仪、寄托亲人情感之需，隐秘的功能则是，让农村人得到休息放松，如果有可能，还要满足深层次精神之需。
可组织农民在丧事上看脱衣舞，却是“满足深层次精神需求”的跑偏。文化部门取缔了三俗演出，可他们的深层次精神需求还在，说深了那是精神文化需求，城市里反广场舞力量不可谓不强大，可大妈们的广场舞还是风头正劲。农民的精神文化需求没有恰当的出口，相关社会问题只会此起彼伏，有些地方老龄人对留守女童的性侵就是例证。
农村精神文化问题，光靠文化部门取缔三俗还不够，需要多方力量联动综合治理。农业生产的劳动生产率要提高，要把农民从一周七天的连轴工作中解放出来，把红白喜事当休息日是农村低生产力的必然，农民在红白喜事外还要有精神文化消遣，而这也是新农村建设的题中之义。红白喜事上演脱衣舞还反映出，地方政府在为农民提供精神文化公共产品上的缺位，如果像浙江省那样把新农村礼堂建设当作政府工作重中之重，如果越来越多新农村人都有初中以上学历，还有多少脱衣舞表演能大行其道？
提升农村人受教育水平，提升农业劳动生产率，为农民提供更多精神文化公共产品，才是让脱衣舞从农村消失的治本之道。
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