曲水县

曲水县

2005年曲水县乡镇企业总产值达到1.35 亿元，同比增长31.1%；企业销售收入达到1.017亿元，同比增长25%；上缴税金达到787万元，同比增长30%。其中工业总产值达到1.01亿元，同比增长30.1%；工业销售收入达到8506万元，同比增长51%；工业企业上缴税金720万元，同比增长22.2%。2005年，累计洽谈项目30个，成功签约项目20个，总投资3.8亿元，预计全年到位资金1.2亿元。已开工建设项目12个，正在洽谈项目10个。2005年的招商引资总额是前4年总和的两倍。投资8000万元的日喀则珠峰农机公司等大项目纷纷落户曲水。

2005年，曲水县国内生产总值达到18640万元，比上年增长18.25%，年均递增15.9%；财政收入750万元，比上年增长30.4%，年均递增38.5%；农牧民人均纯收入2980元，比上年增长12%。2005年春播、复种芫根1.14 亩，建设西藏麦类作物良种繁育基地1万亩、种草养畜基地1400亩、高原西瓜种植基地100亩和牛羊综合养殖基地，其中高原西瓜和芫根泡菜已成为曲水县农产品的形象品牌，为该县今后产业化、规模化生产积累了成功经验。农业科技含量不断提高，良种覆盖面积达89%，机耕、机播、机收率分别达73.4%、71.8%、57.5%。牲畜存栏总数11.53万头(只、匹)，同比增长5.5%，出栏率达31.8%，畜产品商品率达45%。植树造林5260 亩，同比增长48.2%。劳动力转移步伐加快，劳务输出达2万多人次，总收入达1450万元，同比增长11%。

2010年，曲水县预计国内生产总值达到42650万元，年均增长18％，人均生产总值达到12330元，年均增长16．3％。其中，第一产业达到8990万元，年均增长6．8％；第二产业达到24850万元，年均增长25．2％；第三产业达到8810万元，年均15％；三次产业比重调整到21．08牶58．25牶20．67。工业总产值达37500万元，年均增长30％，财政收入达1800万元，年均增长19．4％，使曲水综合实力跃入全区前列。“十一五”期间，曲水县将高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，以科学发展观统领经济社会发展全局，以建设社会主义新农村领引曲水大发展，坚持发展与稳定两手硬，投资拉动与产业拉动两手抓，追赶与跨越并重，大力实施“项目建设、城镇建设、科教进步、对外开放、可持续发展”五大战略，紧紧抓住工业强县“第一方略”、富民强县“第一目标”、项目投资“第一动力”、环境建设“第一手抓”、统筹兼顾“第一要求”不放松，按照“一产上水平，二产抓重点，三产大发展”的原则，着眼于经济发展速度与效益、眼前与长远的有机结合，做到农牧经济增效益、工业经济上规模、特色经济扩大总量、旅游经济挖潜力、开放经济求突破，不断加强和谐社会建设和党的先进性建设，推进县域经济的可持续发展，走出一条符合曲水实际，富有区域特色的、全面协协调发展的道路牞努力把曲水建设成为“经济繁荣、人民富裕、环境优美、民族团结、社会稳定”的西藏明珠县。

曲水县把主攻工业强县作为发展县域经济的第一方略，采取多种措施做大做强工业经济主体。“十五”期间，曲水的信通水泥厂、吉圣建材厂、

曲水县

曲水县地处西藏腹地、拉萨河下游、雅鲁藏布江中游北岸。面积1624平方公里。耕地面积6.67万亩，林地面积19万亩，草场160万亩。辖1个镇，9个乡，114个村民委员会。曲水藏语意为“流水沟”。民主改革前设曲水宗。1959年8月将曲水宗和色麦宗合并设立曲水县，隶属于拉萨市至今，县府驻雪村。该县属雅理藏布江中游河谷地带，大都比较平坦。念青唐古拉山的一条去脉逶迤北部，南坡形万长达5-20公里的7条山溪，辗转汇入拉萨河和雅鲁藏布江，山沟从高入低，由窄入宽，形成大小不等的冲积扇坡地。谷地最低海拔3500米，山峰最高海拔5894米。整个地形东、西部稍高，中部的拉萨河与雅鲁藏布江交汇处较低。属高原温带半干旱季风气候区。日温差较大，日照时间长，辐射强，年日照时数近3000小时，无霜期短，年无霜期150天，年降水量441.9毫米。常见的自然灾害有冰雹、山洪、泥石流、干旱、风沙、病虫害等。 矿产资源主要有刚玉、石灰岩、花岗岩、泥炭等。野生动植物资源主要有岩羊、野鸡、獐子、金钱豹、狗熊、鹿及

俊巴渔村

俊巴渔民打鱼、食鱼的由来： 在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，历史上，藏族不吃鱼，这与藏族的信仰有关。自从佛教传入西藏以后，既对全民族产生了从生活到文化各个方面的影响。在藏族看来世间一切生命都是极为宝贵的而且一切生命之间都存在轮回再生的关系，只有按照佛法关爱一切生命，死后才有可能升入天堂。藏族不吃鱼，因为鱼是上天在凡间的代表，是神的化身，所以鱼是神鱼，那是不可以吃的。但是俊巴村作为西藏唯一的渔村，世世代代以打鱼、食鱼为生，难道他们就可以触犯佛教的戒律吗？难道他们就不怕触犯神灵吗？原来，俊巴村民打鱼、食鱼是有由来的。传说，很久以前，由于拉萨河内的鱼类猛增，鱼都长出了翅膀，河里的鱼常常飞到天上，遮天蔽日，阳光不能照耀大地，严重威胁万物生存。加之佛祖释迦牟尼在天庭处理天庭事务的时候，这些长着翅膀的鱼飞到天庭大闹天宫，其中一条东巴鱼把佛祖释迦牟尼的墨水打翻了，墨水流到了人间，佛祖见到此景，极为愤怒，立马下旨，命令守护在俊巴村境内“白玛拉措”的一位叫“巴莱增巴”的圣人（神的化身）带领俊巴人一道去消灭这些长出翅膀的鱼，并允许他们从此可以吃鱼。巴莱增巴渔夫身材高大、面色威猛、身着鱼皮铠甲、手持金刚杵，是俊巴村人的首领，他带领俊巴人不分昼夜，和这些长着翅膀的鱼激战九天九夜，终于凯旋而归，当天他们吃鱼，喝酒庆祝胜利。从此俊巴人就有了吃鱼的习惯。后来由于拉萨河水域辽阔、鱼产丰富、鱼类品种繁多，当地渔民多以分组的形式集体出江捕鱼维持生活。据当地人介绍，他们食鱼是得到了释迦牟尼佛祖的授意、是不触犯神灵的，把巴莱增巴圣人也当作他们的祖先。 

俊巴村原生态牛皮船舞： 西藏和平解放前，西藏地方政府规定，俊巴村一年必须有两艘牛皮船供地方政府使用，以此作为差役。当时，这两艘船被西藏当地政府称为“政府专用船”（藏语称：雄果颠堆）。每当雪顿节和望果节等吉祥日子之际，船夫们就进行“郭孜”歌舞表演。郭孜”是一种船夫的娱乐歌舞，“郭”藏语意为牛皮船，“孜”意为舞蹈，此舞在西藏曲水县的“俊”(既现在拉萨市曲水县俊巴村)流行，由于拉萨河水域辽阔、鱼产丰富、鱼类品种繁多，当地渔民多以分组的形式集体出江捕鱼维持生活，当渔民们打鱼归来后为了休息娱乐，表演牛皮船舞，有时还进行牛皮船舞竟赛活动。据说，过去西藏的船夫们，每年在拉萨聚在一起时，有时还在高墙上进行表演以展示技艺。 

俊巴“郭孜”（牛皮船舞）由边唱边跳的“阿热”和身背牛皮船并击船发出声响为节奏跳舞的船夫合作形成，整个舞曲分为 “述道白”、“仲孜”（野牛舞）、挑哈达”、唱《祝福歌》（谢幕）等四个部分。每次表演“郭孜”舞蹈时，阿热只能唱二三首歌，唱久了因船夫们负重太多坚持不了很长时间。俊巴“郭孜”的响声很特别：船夫们举双手把船扶住，一支船桨从船夫的腰背上穿过，与背上的木质滑轮撞击后发出响声。这响声在一般跳“果谐”舞中感受不到，它有一种人与自然顽强抗争的个性特点。阿热的基本舞步均取之于当地果谐，具有灵活多变，顿地为节的特点，而船夫们的“颤膝摆”等姿态，更具有“高原之舟”----牦牛的特性。整个舞蹈具有铿锵有力、粗犷朴实的特征。现俊巴渔村牛皮船舞已列入国家非物质文化遗产。 

俊巴渔村绿色鱼宴 ：俊巴村附近沿拉萨河及雅鲁藏布江沿岸水域辽阔，渔产丰富，鱼类品种繁多，主要有白鱼、花鱼、尖嘴鱼、胡子鱼、薄皮鱼、棒棒鱼、藏鲶鱼等。当地渔民根据鱼的品种和特点可以烹饪成为几十道美味菜肴，如清炖鱼、红烧鱼、麻辣鱼、油炸鱼、生鱼酱、鱼包子、鱼头汤、干鱼片、葱花鱼、清蒸鱼、鲤机鱼、酱鱼炒、豆瓣鱼、豆腐鱼等。他们运用原始手法烹制菜肴，所用调料均为绿色的、无公害的、天然的。受到了国内外旅游者的一致赞赏。现俊巴鱼烹饪制作技艺已列入西藏自治区非物质文化遗产。 

俊巴渔村皮具手工艺制品： 俊巴村自古就有独特的皮具加工传统，全村大约有70%的家庭以家庭作坊模式加工制作小型牛皮船、赛盘小糌粑袋和小茶叶袋等皮制工艺品，以前各大寺庙高僧所穿的“夏松嘛”（皮制手工长靴）也是由俊巴渔村村民来制作的。“达玛如”鼓是西藏宫廷音乐必备乐器，此种乐器在制作工艺上极为讲究，在制作历史上多为俊巴渔村的村民用鱼皮来制作，制作工艺在西藏独一无二，由于现在鱼资源减少，已无适合制作鱼皮，该村的鱼皮制作技艺已失传。近年来，村民依靠着独有的文化特点及生产方式，在继承的同时不断开发创新，利用牛、羊皮制作具有浓厚的藏民族特色的手工艺品，销售给国内外游客，增加了村民的收入。现俊巴手工皮具制作技艺已列入西藏自治区非物质文化遗产。 

牛皮船制作： 牛皮船是藏区独有的渡河工具。以拉萨河和雅鲁藏布江中游的牛皮船的制作为优良。牛皮船的造型结构比较简单，首先采用比较坚硬有弹性的树木来做骨架，然后把牦牛皮泡在水里，将皮上的毛和肉全部去掉后，用4张牛皮并对缝起来，趁牛皮软时包在骨架上，同时用牛皮绳子捆紧绷好、晒干、擦油定型，再把牛皮缝口接头处，采用牛、羊油来堵住缝口密封好，避免进水，最后作一对划桨，就可以下水使用，只需1个船夫就可以操作。在桑耶寺壁画中看到，吐蕃时期的早期牛皮船是圆形圆底船，估计比近代牛皮船小一半，船只容纳约3-4人。牛皮船下水浸泡后比较湿软，不怕河中礁石撞击，且自重量小，不管河道深浅，都可行。 

近代牛皮船，是将早期牛皮船改成梯形船，有4张牛皮缝制，比早期牛皮船大一倍，船内容纳约7-8人。牛皮船，可灵活多用，如果水上行程较远，乘客人数较多就把两只牛皮船并对捆绑在一起使用，这样不但提高了安全性能，而且人和东西不分散，便于一次性过江，这时候划船，两边需要帮手。一只牛皮船的重量约有十多斤到三十多斤不等，一个人可以背走，平时不用时从江边背到自己家存放，或者放在江岸固定的船房内。 

俊巴渔村春播节： 俊巴渔村的村民在生产方面除了进行渔业生产，还与西藏其他地区一样每年进行农业生产。生产方式及生产习俗也同其他藏区基本上一致。春播节又叫播种节、试种节，每年藏历正月，按照藏族历法所定播种吉日，举行迎接仪式。到春播节的那一天日出时，由一个当年属相的妇女和几个老农民，穿上节日盛装，在全村的人尚未到来之前，事先将准备好的茶酒，祝愿用的经幡，祭祀用的香炉带上，到当年破土耕地时最好的土地上摆开之后，为当年的丰收来临，庄稼的长势旺盛，在地里求福祈祷，期望土地神保佑赐福。 

在祭完土地神、农业神之后，村民们就回到渔村。当他们一回到村子，全村的男女老少便穿着自己最漂亮的衣服，给大、小耕畜打扮起来，由村里的头领吹螺号告知村民，村民们和当年属相的妇女、老人们一起来到准备开耕的那块耕地上。男女青年们欢欢乐乐地分成几摊子，喝茶饮酒。茶酒之后，由几个男人向首先开耕的方向烧香祭祀，竖经幡，高唱颂词，祭祀神灵，准备试耕。在参加祭祀祈祷仪式中，一般说来，每户带来一对耕牛即可，由该户主妇向天敬酒3次，在耕牛脑门上抹3道酥油，以示吉祥。在每对耕牛的轭木上插上经幡，新耕的第一犁，由属相相同的妇女撒出吉祥之气，福运之种子。其余的耕牛一对跟着一对地耕翻。此时的田地里，真是牛的世界，吼叫的闹市。 

敬神仪式完后，大家在一起休息，此时老中青年男女们跳上欢快的锅庄，以表示庆祝，大家唱歌跳舞，尽情地欢乐。随着时代的发展和农用机械的推广应用，现在该村春播节的耕牛已逐步由拖拉机取代。 

从曲水县城租车沿机场高速、在两桥一洞处往西，行进20公里即可到达俊巴渔村。俊巴渔村的白玛拉措湖、巩喀神庙、牛皮船舞、特色高原渔村婚俗、春播节都极具观光体验价值。俊巴鱼宴极富盛名。 

雄色寺

早在12世纪，藏传佛教噶举派祖师帕珠.多吉杰布曾派弟子克贡.曲吉僧森格在这里建立了第一座寺院，遂成为噶举派八个支系之一香巴噶举的中心。二百年后，著名的红教僧人贡结朗钦巴从藏东来到这里修炼，雄色寺由白教（噶举派）改成了宁玛派（红教）修行的圣地。贡结佛法造诣高深，其著作《朗钦宁底》至今仍为宁玛派教徒的重要经典。 

18世纪初，新疆准噶尔蒙古部落首领次仁顿多率骑兵入侵西藏，声言扶持格鲁派，极其残忍地摧毁红教和白教寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书、佛像洗劫一空，僧人遭到刹戮，剩下的四处逃亡，自此，雄色寺成为一片废墟。　

后来有一位女乞丐，她走遍雅隆河谷、雅鲁藏布江边，到处化缘乞讨，发誓要从废墟上重建被毁的雄色寺。相传，这位伟大的女性，出生在喜玛拉雅山以南的白玛措（莲花湖）畔。父亲是藏族，母亲是尼泊尔人。好从小虔信佛法，研习许多藏经。年纪稍长后，只身翻越白雪皑皑的喜玛拉雅山，进入藏地朝佛。当她怀着重整雄色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识的密宗大师了。据说三大寺的许多格西对她的修持及学问都很敬重，尤某些人是她的瑜伽功更是无人可及。于是人们对她非常敬畏，纷纷称她“玛尼洛钦”，意为“念六字真经的大师”。

其后，玛尼洛钦名声大振，在拉萨河两岸和雅鲁藏布江中游一带几乎无人不晓。贵族阿沛成了她最大的施主，捐助了大批钱财和物资；僧官堆龙、色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。不少贵族和平民都对她进行了大力援助，更多的穷人和乞丐，跟随她上山劳动。经过数年的艰苦努力，一座废了百多年之久的著名寺院，又在古柏产生、岩洞栉比的圣山上矗立，寺院规模超过以往。此后，玛尼洛钦把过去的喇嘛寺改变成了著名的尼姑寺。

寺院建成之后，玛尼洛钦制定了一套非常严格的管理和修学制度。该寺以戒律严明，道德高尚而闻名於西藏。

随立脚点雄色寺的发展，不但有众多的尼姑来此学习，也有少喇嘛从西康、安多及其他地方，投奔到玛尼洛钦在信教群众中的影响也越来越大。正是在这种情况下，她被僧尼以及信徒们拥立为“吉尊仁波切”，即“女活佛”。这种活佛不是前世转生形成的，而是靠自己刻苦修炼形成的，藏语称之称为“让琼喇嘛”，意为“自己修成的活佛”。

此后，女活佛并没有沉溺於信徒们的崇拜之中，她仍然过着清教徒式的生活。当时的摄政王活佛，提出送给她荘园、牧场和晨奴，被她婉言谢绝：“我只求广种福田，不愿做头人领主”；每年夏秋两季，她都要亲自到藏南河谷和藏北草原乞讨、化缘，夏天化白（酥油），秋天化黄（青稞）。每次从各地回来，除带回大量粮食、酥油之外，还有一大群贫苦妇女紧随其后。她们在当时有社会走投无路，贫病交加，跟随女活佛上山当尼姑，修习今生来世。渐渐地许多男性乞丐，流浪汉和苦行僧人，也都皈依於她，汇聚在雄色寺周围各处。女活佛规定：凡是只脚踩大雄色寺地面的人，耳朵听到寺院唢呐声的人，都可以领到同样一份布施，吃到同样一份饭食。因此，依附该寺的乞丐、孤儿、残疾者，有时多达数百人。

1953年秋天，女活佛阿尼洛钦以120高龄圆寂。她的法休存放在该寺主殿的灵塔之中，供信众瞻仰顶礼。

在女活佛圆寂后的第二年，锡金王族多扎家生下一个男孩，被认为女活佛的转世灵童。这位出身锡金王族的活佛，现任雄色寺住持，全名为多扎.多吉绕登。“文革”时，雄色寺也遭到到破坏，1985年之后逐渐修复了部分佛殿与僧舍。

雄色寺主要分为僧舍区和佛殿区两大部分，僧舍主要分布在离经堂不远的山坡上；经堂建在僧舍前的一块平台上，主要建筑有白塔一座，大经堂一座，另大经堂右前建有一小经堂或称藏经室，其建筑规模都不是很大。雄色寺现有尼姑一百多人。

红教古刹雄色寺，坐落在拉萨河南岸的束妻山半坡上，环境清雅，灌木环绕，林中栖息着飞禽走兽。该寺建成至今已有900多年历史，为全县最大的红教尼姑寺。雄色寺在十八世纪被准噶尔蒙古人摧毁，后由吉尊仁波齐重建了该寺。 

说到这个“吉尊仁波齐”，她是西藏历史上的传奇人物。距今80年前，一个乞丐模样的老太婆突然出现在雄色寺遗址上，她在这里修行、募捐、念经，发誓要重修雄色寺，她被人们尊为“玛尼洛钦”（即诵六字真经的大师），她就是后来史书上称之为“吉尊仁波齐”的仁增·曲尼桑姆。别人不相信的事情她真的办到了，由于她的多方努力，古老的雄色寺重振雄风。吉尊仁波齐活了120岁，被信徒当成神一样看待，至今，寺庙里还有她的肖像画。

雄色寺，或译“香色寺”、“秀色寺”，意思是“古松林中”，传说1000年前这里有一片茂密的松树林，林中有口甘甜的泉眼，泉水旁边栖息着许多珍禽异鸟，吸引了附近村庄的百姓前来朝拜、敬香。由此，这里逐渐成为著名的佛教圣地。

雄色寺位于曲水县才纳乡尼布热堆村，拉萨河南岸半山腰处，海拔4100多米。拉贡公路（机场公路）可直达。距离首府拉萨市约43公里，距县城44公里。公元1181年由色尼多旦创建，藏传佛教宁玛派，寺内主供莲花生佛，是曲水县仅存有活佛的寺庙，现活佛为旦增晋美多吉，是西藏自治区最大的尼姑寺之一。1984年修复开放，建筑保存完好。雄色寺在国内外都有着较大影响力，集中反映了当时的社会状况和妇女地位，曾有多位国内外学者多次到该寺进行考察和学术研究。历史遗留下来的主要有前世活佛高僧的修行洞，现仍有僧尼在此闭关修行，是该区为数不多仍然有僧尼闭关修行的寺庙之一。每年四月至十月期间，该寺沿途自然景观优美，山清水秀，鸟语花香，苍鹰翱翔在蓝天白云之间，野兔山鸡徘徊在林间小溪，向远处眺望，山景水色尽收眼底，令人心旷神怡，是到该寺旅游观光的黄金季节。

卓玛拉康

聂塘卓玛拉康位于西藏自治区拉萨市西南30公里曲水县聂塘区，为纪念孟加拉高僧阿底峡所建。公元11世纪，著名孟加拉僧人阿底峡应邀到拉萨传教宏法，曾长居此地，直至1054年圆寂。弟子们为表纪念，于此建寺，俗称聂塘寺。因主供阿底峡生前随身供奉的本尊度母铜像（即卓玛佛像），遂名卓玛拉康，又名聂塘度母殿，现存的度母殿为20世纪30年代由热振活佛主持重建的，最初的形制已无法了解。

卓玛拉康内保存着阿底峡大师生前用过的法螺、化缘钵和他一生形影不离的白檀香本制作的木塔。该寺地处公路边，来往参观非常方便。 

2001年06月25日，卓玛拉康作为公元1274年的古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

降曲林寺

在拉萨市之曲水县境内，位于县驻地东北的拉萨河下游地方，风景秀雅。 

降曲林寺，由噶举派藏巴嘉热·益西多杰于1189年创建。据说初建寺时，适闻雷声，藏语呼雷为主，后遂以主名寺。从此寺所出传承即称“主巴噶举派”。主巴噶举创始于帕木竹巴的弟子林热·白玛多吉，形成于林热·白玛多吉的弟子藏巴嘉热·益西多杰，后来又由藏巴嘉热的两位弟子洛热巴（1187～1250）和郭仓巴（1189～1258）分别形成上主巴和下主巴。

林热·白玛多吉生于娘堆（今江孜县）地方，属下林麦家族，“林热”意为林麦家族中一个能穿布衣御寒的人。他的父亲嘉布甲哇波是一位通晓许多密咒修法和以医卜为生的人。幼时取名“白玛多吉”，童年时即已学会书法和念诵；17岁时在轨范师林师处受居士戒，后从师格西俄玛塘巴出家为僧，修习觉敦禁戒苦行，又到色巴隆从热译师闻习《时轮》、《胜乐、《能怖》诸法；38岁时来到丹萨提寺拜帕木竹巴为师，帕木竹巴给他传授了修法导释。帕木竹巴死后，他便到卫藏地区云游。年近六旬时倡建了纳普寺，收徒传教，世人称他为“纳普巴”。 

藏巴嘉热·益西多杰（1161～1211）也是娘堆人，属甲氏家族。12岁时从洛尼克哇学习藏文；13岁时从轨范师达塘西学习《现对法》、《瑜伽》等教法；15岁时拜轨范师喀隆巴、柯热哇、藏察等为师，闻习《大圆满》、《因明论》、《大悲观音秘藏法》等；23岁时向轨范师喀隆巴研习教法，后拜林热·白玛多吉为师，学会了噶举派的“拙火定”（密宗的一种修定方法）。林热死后，他又接触了止贡噶举、蔡巴噶巴的一些高僧，在33岁时从向蔡巴受戒出家，后在热垄（在今江孜县境内）地方倡建了热垄寺，继而又在拉萨西南的朗木地方修建了降曲林寺，因闻雷声而得“主寺”。主巴噶举起初以“主”寺为根本寺院，后来转到热垄寺。从热垄寺传出来的管一系被叫做中主巴，从中主巴又分出一些支系，其中以上、下主巴较有名，但均以降曲林寺（主寺）为祖庙。此派以注重苦修为特点，后期传入不丹，又形成南主巴一系。