历代帝王庙

历代帝王庙始建于

明朝迁都

景德崇圣殿处于布局的中心位置。该殿是

东配殿内的历史沿革展主要介绍了明太祖

北京历代帝王庙是全国重点文物保护单位，在历史上它是皇家级的建筑物。帝王庙是个群体建筑，从布局设计上它有中轴线。中轴线上的几座建筑都是高等级的，从南往北数，先是巨大的影壁，然后是庙门，再往里是景德门，然后是主体建筑景德崇圣殿，殿后是祭器库，

历代帝王庙的彩画经专家考察，它经历了三个阶段。

1．明嘉靖始建时期的彩画，即1530年；

历代帝王庙

2．清雍正大修时期的彩画，即1729年；

3．清乾隆修缮时期的彩画，即1764年。

历代帝王庙的彩画最有价值的是始建时期的，在如今的建筑上还有遗存，可惜常人不易见到了。在景德崇圣殿天花板上边，有三间彩画，从纹饰到工艺，是非常有价值的明代彩画。在景德门的脊部也留有一间明嘉靖始建时期的彩画，也在天花板上面。它的纹饰与正殿不一样，做工没大殿

历代帝王庙始建于明代嘉靖十年（1531），清代继续沿用，距今已有470多年历史。北京历代帝王庙以伏羲、炎黄祖先为祭祀中心，是全国唯一集中祭奠三皇五帝、历代帝王和功臣名将等中华先贤于一庙的神圣殿堂。现为全国重点文物保护单位，具有很高的历史文物价值，在2000年政府投入巨资全面

北京地区流行一则关于历代帝王庙的顺口溜：“有桥没有水，有碑没有驮。有钟没有鼓，有庙没有佛”。有些人常把庙和佛视为一体。其实，没有佛的庙是很多的。古人

现代人对于古代礼乐制度已经相当陌生了。古代礼乐消逝已久，作为古代礼乐的基础——周礼、周乐也难以寻觅踪迹了。然而，传统的礼乐文化如同血与水，早已渗透到中华民族的血肉之中，始终

1530年（明嘉靖九年）嘉靖皇帝厘定祀典，决定按照南京帝王庙样式,在北京建历代帝王庙。右春坊右中允廖道南提出撤除灵济宫徐知证、徐知谔二神像，改设历代帝王神位及历代名臣神位。礼部研究后认为灵济宫地方窄隘，不足以改设帝王寝庙。嘉靖皇帝命工部另择别地建庙。（《日下旧闻考》）

1531年（明嘉靖十年）正月十二日，工部报上建帝王庙地新址，在阜成门内保安寺旧址处，该处旧为官地，后一部分改置神武后卫，另一部分由中官陈林建私宅。此处地势整洁，且通西坛，适合建帝王庙。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）二月，嘉靖皇帝在北京皇宫文华殿躬祭历代帝王。正殿设帝王五坛一十六位，丹陛东西分设名臣四坛，共三十七人。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）三月十七日（壬寅），北京历代帝王庙修建动工，遣工部尚书蒋瑶行祭礼，右侍郎钱如京提督工程。（《明世宗实录》）

历代帝王庙

1531年（明嘉靖十年）五月，礼部议帝王庙名臣牌位，视太庙功臣式，帝王神牌量增高广，以别隆杀，帝王朱地金书，名臣赤地墨书。嘉靖皇帝认为可以。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）九月，翰林院修撰姚涞请求在北京和南京的帝王庙中罢黜元世祖的神位。礼部复议后认为：“胡元受命九世，世祖最贤，其一代之治有足称者。所谓夷狄而进于中国，则中国之亦春秋兴言之法。且自古帝王常优崇胜国，以昭忠厚，太祖神谋睿断，必有见于此，载在祀典百余年，于兹矣，宜遵旧制，庙视如故。嘉靖皇帝同意礼部的意见，在帝王庙中保留元世祖的神位。（《明世宗实录》）

1531年（明嘉靖十年）9月，历代帝王庙建成，嘉靖皇帝命嘉奖督工右侍郎钱如京支从二品俸，员外张集等各升赏有差。（《明世宗实录》）帝王庙庙门三间，景德门五间，正殿名景德崇圣殿，面阔九间，进深五间，内设五龛，设主不设像，中龛三皇，伏羲、神农、黄帝神位，左一龛五帝，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜神位，右一龛三王，夏禹王、商汤王、周武王神位，左二龛汉高祖、汉光武帝神位，右二龛唐太宗、宋太祖、元世祖神位。东西两庑共设四坛，从祀三十七名臣。南砌二燎炉，殿后为祭器库。东有神库、神厨、宰牲亭、钟楼。大门前为庙街，有东西二坊，名曰景德，立下马碑。

1532年（明嘉靖十一年）8月，礼部上奏：北京历代帝王庙建成，请嘉靖皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，并报上皇帝亲祭礼仪。嘉靖皇帝指示正殿中龛三皇位前由皇帝亲自奠献，左右四龛由郭勋、李时行礼，东西配殿从祀名臣由成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪锐分献。（《明世宗实录》）

1532年（明嘉靖十一年）8月甲午，嘉靖皇帝到帝王庙躬祭历代帝王。翰林院侍讲学士廖道南以皇帝亲祭历代帝王礼成，敬献景德崇圣颂。（《明世宗实录》）

1545年（明嘉靖二十四年）二月庚子，礼部给事中陈棐请求将帝王庙中元世祖及穆呼哩、博尔忽、赤老温、伯颜等五人的神位撤销，嘉靖皇帝同意，同时撤销了南京帝王庙中的元世祖像。（《明世宗实录》）

1595年（万历二十三年）“是岁九月，雷震景德殿，公（袁可立）复条陈阙政：‘若郊视不亲，朝讲久废，章奏之批答不时，宫府之赏罚互异，叙迁有转石之艰，征敛有竭泽之怨。是非倒置，贤奸混淆。□使忠者含怨，直者抱愤，岂应天之实乎？ ’疏上，留中。”（明 董其昌《节寰袁公行状》）

1644年（清顺治元年）六月甲申，以故明太祖神牌入历代帝王庙。（《清世祖实录》）

1645年（清顺治二年）三月甲申，将辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖及其功臣耶曷鲁、黏没忽、斡里不、木华黎、伯颜等俱请入帝王庙内享祀。同时，将大明国创业之君明太祖及功臣徐达、刘基，一并入庙享祀。从而使帝王庙内享祀的帝王增加到二十一位，享祀的名臣增加到四十一位，包括新增祀的唐臣张巡、许远在内。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）三月癸卯，定祭祀斋戒例，其中，祭祀历代帝王斋戒二日，于太和殿设斋戒牌、铜人。（《清世祖实录》）

1646年（顺治八年）清廷命辅国公叶布舒、镇国公高塞、都统柏达里、散秩大臣完颜洪阿等与明代遗臣及太监，用黄舆把明代神主移往历代帝王庙。

1656年（顺治十三年）十二月己亥，顺治皇帝谕礼部：“古来圣帝明王皆有大功德于民者，所以累代相因，崇祀不替。今历代帝王庙祭典虽已修举，但十三年来，俱系遣官致祭。朕今欲于明春亲诣行礼，以抒景仰前徽至意。尔部即酌议礼仪具奏”。（《清世祖实录》）

历代帝王庙

1656年（顺治十三年）十二月庚子，礼部奏定皇上躬祭历代帝王仪注。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）三月丁酉，顺治皇帝到历代帝王庙亲祭历代帝王，行二跪六叩首礼。（《清世祖实录》）

1657年（顺治十四年）十一月乙己，顺治皇帝对礼部说，“祭祀关国家大典，应用乐器，尤所以感格神明，必考辨精良，始足肃将诚悃（kun）。朕观近来各坛庙所用乐器，其中尚有敝坏，非朕祗事天地、祖宗、社稷及致敬古帝王圣贤之意。尔部即详行察验，应加修整者，节次开列奏请，以便内府修理换给”。此后修理历代帝王庙所用乐器。（《清世祖实录》）

1660年（顺治十七年）三月辛酉，礼部提出：祭祀周公向在太学，至唐显庆间，以周公制礼作乐，功侔（mou）帝王，儒宫就享，实贬其功。顺治皇帝遂定周公配享武王于帝王庙。（《清世祖实录》）

1660年（顺治十七年）年六月，礼部议复山东道监察御使颜如华的上疏：帝王庙创建于故明，及我朝增定金太祖、金世宗、辽太祖、元太祖、明太祖共二十一帝，皆系创业之主，不及守成贤君，但守成不乏谊主，如商之中宗、高宗、周之成王、康王，其行事见于诗书史鉴，诚为守成令主；汉之文帝，史称其节俭爱民，海内安宁，家给人足；宋之仁宗、恭俭仁恕，忠厚之政，培有宋三百年基，明之孝宗，仁恭节用，任贤图治，犹勤惕始不渝，应否入庙并祭，仰候睿裁。至从祀功臣，见今从祀者以应照旧，惟宋臣潘美，虽平南汉有功，然斜谷之败，不能制护军王先擅离陈家谷口，致杨业父子无援而死，宋之不能复征契丹，实由此败。又宋臣张浚，三命为将，而一败于富平，关陕沦亡，再败于淮西，郦琼叛命，三败于符离，而中原不可复，且劾李纲，杀曲端，与岳飞议不合，奏飞欲夺兵柄。观史书所载，未可与韩世忠、岳飞并论，此二臣宜罢从祀。顺治皇帝谕旨：商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗具入庙并祭，辽太祖、金太祖、元太祖原未混一天下，且其行事亦不及诸帝王，不宜与祭，著停止，余依议。按照顺治皇帝谕旨，商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗入庙享祀，同时，将辽太祖、金太祖、，元太祖撤除，此外，在已入庙享祀的名臣中，撤除了宋臣潘美和张浚。这时，历代帝王庙中供奉的帝王有二十五位，供奉的名臣有三十九位。（《清世祖实录》）

1662年（清康熙元年），议准：历代帝王祀典，如辽太祖、金太祖、元太祖均系开创之主，仍应入庙并祀。至商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝，应在各陵庙致祭。礼部遵旨将商中宗、高宗、周成王、康王、汉文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝神牌撤出历代帝王庙。（《清会典事例》。

1721年（康熙六十年）四月初六，康熙皇帝对当朝大学士们说：“朕披览史册，于前代帝王每加留意。书生辈但知讥评往事，前代帝王虽无过失，亦必刻意指摘，论列短长，全无公是公非。朕观历代帝王庙所崇祀者，每朝不过一二位，或庙享其子而不及其父，或配享其臣而不及其君，皆因书生妄论而定，甚未允当。况前代帝王曾为天下主，后世之人俱分属其臣子，而可轻肆议论、定其崇祀与不崇祀乎？今宋、明儒人（《清会典事例》为“诸儒”）尚以其宜附孔庙奏请，前代帝王，皆无后裔，后之君天下者，继其统绪，即当崇其祀典。朕君临宇内，不得不为前人言也。朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀”（《清圣祖仁实录》，卷二九二）。