普米族

普米一词是普米语音译，本意为“白人”，是民族自称。各地普米族还有不同的自称，如

从汉文史籍和本民族传说及民族学资料来看，普米族源于我国古代

氏族组织是普米族传统的社会组织方式。主要表现在两个方面，一是以氏族为单位组织宗教活动；二是在丧葬活动中，把现存的氏族组织与祖先发源地紧密联系起来，将死者的亡灵送回本氏族祖先的发源地。每个村寨都由几个氏族组成，各氏族有共同的山神、树神和龙潭神，要举行共同的祭祀活动。氏族内有共同的墓地、山林、荒地以及牧场，供本氏族成员使用。在氏族观念支配下，社会中的重大活动均要全体成员集体参与。新中国成立后，经过和平协商民主改革，氏族的公共财产已划归集体所有，氏族所有制随之消失，但仍保留了氏族公共墓地。

1949年，中国人民解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底推翻了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。

为了保障普米族在政治上的平等地位，使普米族人民享有民族自治的权利，国家自1954年开始在普米族地区建立民族乡，1987年11月又正式批准建立兰坪白族普米族自治县。党和政府还十分重视普米族干部的培养和使用，一批普米族干部在政权建设和巩固的斗争实践中不断成长。在1950年代中期，其中一些干部或成长为普米族地区的主要领导干部，或当选为全国人民代表大会代表。

农业

普米族民居

种植业

普米族主要从事农业，百分之九十以上的耕地是山地，水田很少，基本上处于自给自足的自然经济状态。其生产技术大致与邻近汉族、纳西族、傈僳族相仿，已普遍进入犁耕阶段，只极少数地区还遗留着刀耕火种的耕作方式。生产中普遍使用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质工具，主要由汉族地区运入。农作物主要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等，由于农作物的生长在很大程度上依靠自然，所以产量很低。“春撒一片坡，秋收一箩筐”，就是这种落后状况的写照。对土地的利用和管理方式主要分轮作和间种两种，轮作是在同一块地里不断更换作物品种，以充分利用并调节地力；间种又叫套种，是在同一块地里每年多种一季和几季作物，以提高土地利用率。注重使用肥料，常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个体家庭为单位，男女老少有性别年龄的自然分工。农忙季节，群众中有原始换工的习俗，互助互利，不计报酬。

在土地制度方面，新中国成立前，兰坪、丽江等地的普米族已处于地主经济发展阶段，宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济发展不平衡，绝大部分土地被土司和地主占有。在兰坪等地，地主和富农占有耕地达四分之三左右。如兰坪县第三区的羊山村，34户人家中，地主3户，平均每户占地150亩，共占全村近半数的土地。而18户贫雇农只占有很少的一部分土地或根本没有土地。在宁蒗一带，明朝设置永宁土知府，是纳西族土司统治的地区，有比较浓厚的领主经济的残余。普米族人民除了本民族地主的剥削压迫外，还要向纳西族的世袭地主和总管承担各种劳役，缴纳名目繁多的苛捐杂税。由于阶级分化，耕地典当和买卖的情况很普遍，特别是河谷地带的普米族地主向外族农民购买水田的情况较为明显。

养殖业

普米族原来就是游牧民族，擅长饲养和放牧，因此，畜牧业在普米族的生产生活中占有重要的地位。畜牧业主要饲养牛、马、骡、羊、猪、鸡、狗等。牛有黄牛和水牛两种，黄牛既供役使也兼食用和祭祀用，水牛仅供耕地。马、骡等供骑用和驼运货物。牛、羊除食用外，还用于祭祀牺牲。

采集和狩猎也是普米族社会经济生活的组成部分。采集火草，是一项古老的传统活动，是为人们制作衣料采集原料，每年纺麻时节，各家各户都要派人上山采集一至数月。狩猎则组织三五人集体活动，多在农闲时进行。新中国成立前，在土司头人的管制下，出猎要缴纳山税。各村寨有严格的山界，不能任意逾越，猎获物中的兽头、前腿或豹皮、麝香等上品必须奉献土司头人，其余由狩猎者平分。

普米族的手工业主要是对农副产品的加工，有纺织、皮革、铁器制造、酿酒、榨油、竹器编织等。宁蒗地区的木漆碗，制作精美，远近闻名。新中国成立前，没有本民族的铁工，只有木工制作简单的生产工具。纺织是用麻或绵羊毛、牦牛毛在木织机上自编自织。“

信仰

普米族图腾

普米族的宗教信仰主要是

音乐

普米族舞蹈

凡遇婚、丧、节日，普米族都会举行“对歌”比赛，歌词包括劳动生产、婚、丧、宗教等方面的题材，如《

节日

普米族节日

普米族有自己的节日。主要是大过年、大十五节、绕岩洞、转山会、

曹新华

普米族有史以来第一位中外闻名的歌唱家，云南省歌舞团一级演员。1975年春，曹新华从宁蒗彝族自治县文工队被选拔到云南省歌舞团，到上海音乐学院进行深造，他先后参加过中国艺术节、上海艺术节、云南省艺术节亚运会艺术节的演出，演唱了《远方的朋友，请到普米族花床上坐一坐》等歌曲，在舞台上再现了普米族人民的生活形象。曹新华还曾到缅甸、泰国、新加坡等国家进行过演出，受到了各国人民的欢迎。还曾出现表现中国55个少数民族服饰艺术的《东方彩霞》一片，被中华人民共和国文化部、云南省文化厅命名为“尖子独唱演员”。在少数民族青年歌曲大奖赛、首届长江歌会民歌比赛、全国首届海峡同乐优秀民歌大奖赛等赛事中获奖。

杨照辉

普米族学者。1975年毕业于云南民族学院汉语文学系，懂普米语、白、僳僳、那马语，对纳西、藏和彝族语也有一定了解。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员，也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族历史上第一位民族学领域的高级学者，从1980年开始，他从田野考察入手，科学地研究普米族和其他相关民族历史文化的异同，以及他们之间相互影响等课题，先后出版和发表了大量学术专著和论文，填补了普米族有史以来没有由自己的学者撰写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。

鲁若迪基

鲁若迪基，普米族，汉名曹文彬，当代著名少数民族青年诗人之一，1967年12月3日出生于宁蒗县翠玉乡。中共党员，大学文化。著有诗集《我曾属于原始的苍茫》、《鲁若迪基抒情诗选》、《没有比泪水更干净的水》等。曾在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《大家》、《星星》诗刊、《作家》、《诗选刊》、《诗潮》、《上海文学》、《芙蓉》等刊发表作品。作品入选《1999中国新诗年鉴》、《2000中国新诗年鉴》、《2004中国诗歌精选》等。部份作品被译成外文。其作品1990年11月获《云南日报》“南国云”诗歌比赛二等奖；1997年11月获第五届全国少数民族创作骏马奖；1999年10月获第三届边疆文学奖；2000年12月获第三届云南省文学艺术创作奖；2001年9月获第五届边疆文学奖；2002年8月被宁蒗县委、政府授予“小凉山十大文化人”；2002年9月获第七届全国少数民族文学创作骏马奖；2004年12月获《人民文学》优秀作品奖、《文艺报》作品推介榜第一名；2005年2月获第三届华语文学传媒大奖2004年度诗人奖提名奖；2005年3月获首届丽江市文学艺术创作奖最高荣誉奖、单篇作品二等奖；2005年12月获第七届《云南日报》文学奖；诗集《没有比泪水更干净的水》是第五届鲁迅文学奖提名作品。