泉州市

泉州历史悠久，经济开发早在周秦时期古闽越人就已开始。西周秦汉时期属闽越地，三国吴永安三年（260年），会稽南部都尉改为建安郡，析建安郡侯官县地置东安县，县治在今南安市丰州镇，但因人口稀少，不久撤销，直到200多年后的南朝梁才再次设县。西晋末年，中原战乱，有中原人入泉，多沿江而居，由于思念晋朝故土，晋江由此得名。他们带来先进的生产技术和文化知识，使晋安溪、惠安、永春、德化一带直到五代十国之一的闽国时才设县，泉州沿海一带在唐朝中期后才形成陆地。此后，先后设有郡、州、路、府、道。中华民国成立后设道和行政督察区，中华人民共和国成立后设专区、地区，1986年1月撤晋江地区设泉州地级市。

泉州

史前：泉州开拓甚早。在晋江流域的各县，都有大批新石器时代文化遗址，考古发现：距今三、四千年前，居住在此地的闽越族“处溪谷之间，篁竹之中”，使用石制工具，已经掌握了种植水稻、纺织、陶器制作等技术。

夏、商两代，今泉州地理区划属扬州。

西周时，为七闽地。出现关于泉州的最早的文字记载。

春秋末期至战国初期，属闽越地。居住在这里的闽越人擅长造舟航海，“以舟为车，以楫为马，”“水行而山处，”过着渔猎农耕的生活。

周赧王九年（前306年）前后，越亡，其族人部分流播闽中，或为王，或为君，并服于楚，泉地属之。

秦始皇三十二年（公元前215年），又有任嚣、赵佗击越，谪戍50万守之。

秦始皇二十六年（前221年），立闽中郡，泉地归之，为闽越族酋长无诸所领。

秦始皇二十五年（公元前222年），秦王朝派大将王翦统大军“南平百越”。

汉高祖五年（前202年），无诸因助汉灭秦、楚之功，被封闽越王，领闽中故地，都东冶。泉地属闽越国。

武帝建元六年（前135年），因闽越国不断举兵侵百越，汉兴师问罪，废除闽越王封号，并先后封两王（越繇王与东越王）以共领前闽越国地。

元封元年（前110年），东越王因叛被杀，汉改封越繇王为东成侯，并命军吏徙闽越民于江、淮间。

始元二年（前85年），因遁逃山谷未迁的闽越民逐渐繁衍，设立冶县，在今福州，隶属会稽郡。泉地属冶县。后又改属会稽南部都尉的侯官县，在今福州。

三国：吴永安三年（260年），会稽南部都尉改为建安郡，析建安郡侯官县地置建安郡东安县，县治在今南安市丰州镇。为本地设县置治之始。 辖今泉州市鲤城区、丰泽区、洛江区、泉港区、石狮市、晋江市、南安市及惠安县、安溪县、永春县、莆田市、厦门市、，以及漳州市部分地区。今德化县属侯官县。

西晋·太康三年（282年），析建安郡置晋安郡。改东安县为晋安县，管辖现在莆田、泉州、厦门、漳州四市地，县治在今丰州镇，属晋安郡，治在今福州。置同安县，属晋安郡，后并入南安县。 西晋·永嘉五年（311年），中原战乱，衣冠士族南渡入闽，部分沿古南安江两岸聚居，后改南安江为晋江。

南北朝：梁·天监间（502～519年）：析晋安郡置南安郡，下领三县：晋安、龙溪、兰水；郡治设于晋安（今南安市丰州镇）。泉地属南安郡晋安县。南安郡初隶江州，普通六年（525年）改隶东扬州。

陈·永定元年（557年）：在晋安郡置闽州（今福州），辖晋安、建安、南安三郡。天嘉六年（565年），闽州罢，仍隶东扬州。

陈·光大二年（568年）：于晋安郡置丰州（治所设在闽县，今福州市区），南安郡属之。分南安地另置莆田县，属丰州之南安郡（今泉州）所辖。

隋朝：开皇九年（589年）： 改州、郡、县三级制为州、县两级制，大幅度地裁减郡、县。 改丰州为泉州（治所在今福州），南安郡撤销，晋安县改为南安县，归其管辖。于是，福建历史上首次出现“泉州”之名。

大业二年（606年），复改泉州为闽州，南安县改属闽州。

大业三年（607年）：废除州治，改闽州为建安郡，今泉州市地除德化因侯官县废归属闽县外，均属南安县。

唐太宗继位后，对州、县大加并省，并依据山河形势、地理区域分全国为十道。福建属岭南道，下辖丰州（治所在今泉州）、泉州（治所在今福州）、建州（治所在今建瓯）。

武德五年（622年），于南安故郡地置丰州，州治在今南安市丰州镇；并分南安地复置莆田县，属丰州。 丰州下领南安、莆田、龙溪三县。

贞观元年（627年），丰州撤消，南安、莆田、龙溪三县并入泉州（治所在今福州）。

嗣圣元年（684年），析泉州（治所在今福州）之南安、莆田、龙溪三县置武荣州，州治在今南安市丰州镇。不久，武荣州废，三县仍属泉州。699年，划莆田县西部设清源县（今莆田市仙游县）。

久视元年（700年），又于今泉州市鲤城区置武荣州，辖南安、莆田、龙溪、清源四县。 在北隅依云榭筑衙，并建六曹都堂署及参军厅，衙前辟南大街为市。不久开始在治地建城，是为唐城。

景云二年（711年），武荣州改称泉州，隶属闽州都督府。泉州建制自此始。 莆田、清源二县属泉州所辖。

开元六年（718年），泉州刺史冯仁智以州治无县，请析南安县东南地置晋江县。至此，泉州领有五县。

开元间（713～741年），泉州辖南安、莆田、龙溪、清源、晋江五县，37054户，约24．95万人。

天宝元年（742年），唐廷下诏改州为郡，泉州易名清源郡，属岭南道，领南安、莆田、仙游（因郡、县同名，清源县改名为仙游县）、晋江四县，时为中州。

天宝间(742～755年)，清源郡有23806户，160295人。

乾元元年（758年），清源郡复为泉州。

上元元年（公元760年），福州都督府升节度使，泉州等六州属之。

大历六年（771年），罢节度使，置都团练观察处置使，泉州仍属之。

贞元八年（792年），泉州刺史席相重修北楼。翌年欧阳詹作《北楼记》。

贞元十九年（803年）、长庆二年（822年）、咸通五年（864年），先后析南安县地立大同场（今同安县）、桃林场（今永春县）、小溪场（今安溪县）。

贞元二十年（804年）七月，因福建观察使柳冕所奏，在泉州设万安监。浯洲岛（今金门）设牧马区属之。有陈渊率十二姓氏前往牧马，耕稼渔盐开始兴起，人口日益蕃衍。

贞元间（785～804年），析永泰县之归义乡置归德场（今德化）。

元和年间（806～820年），泉州有35571户，238400人，由中州升为上州。

大和年间（827～835年），泉州刺史赵棨增开泉州仁风门、素景东西两门，合四门，北城墙建有立候楼；又辟东街、西街通东西两门。

大中十一年（857年），设嘉禾里（今厦门），属泉州。

光启二年，王潮为泉州刺史，任内兴筑泉州子城，周三里又百六十步，辟东行春门、西肃清门、南崇阳门、北泉山门。

五代：梁·开平三年（909年），王审知建立闽国，封为闽王。王审知死后，其长子王延翰继位，自称“大闽国”，都治在今福州。

后唐·长兴四年（933年），王审知次子王延钧杀兄篡位称帝，国号大闽，泉州归之。升归德场为德化县，升桃林场为桃源县（今永春），大同场升为同安县，属泉州。

后晋天福三年（938年），桃源县改称永春县。

后晋天福四年（939年），升大同场为同安县，至此，泉州计领六县。

后晋天福八年（943年），富沙王延政称帝于建州，国号大殷。开运元年（944年）年底，泉州改隶大殷。

开运二年（945年）正月，大殷改国号闽，泉州隶之；八月，闽主降南唐；九月，泉州归属南唐。

南唐封留从效为晋江王。后汉乾祐二年（949年），南唐升泉州为清源军（下辖今泉州、莆田），兼领南州（即漳州）。同年，德化划归清源军，增领原属尤溪的常平、进城二乡。留氏卒后，继由清源军统军使莆田人陈洪进割据。

后周显德二年（955年），升小溪场为清溪县（今安溪）。

宋代的地方政权建置。基本上承袭唐朝与五代之州、县制。宋时的军、州、府实为同级行政机构，州、县以上的路，相当唐朝的道。北宋时，福建称福建路，行政区划为福、建、泉、漳、汀、南剑六州和邵武、兴化二军。南渡后升建州为建宁府。福建因此包括一府五州二军，共计八个同级行政机构，故号称为“八闽”，共辖42县。

乾德二年（964年），清源军改名平海军，名义上归两浙西南路。

太平兴国三年（公元978年），宋复灭吴越，平海军改为泉州。至此，泉、漳二州正式顺归宋王朝，福建全境才真正纳入宋朝版图。

太平兴国四年（979年）：划莆田县百丈镇（今莆田大洋、新县、庄边、白沙乡）和仙游县游洋镇（今仙游游洋、石苍、钟山、象溪乡）及福州之永福（今永泰县）、福清边境的一些边地，另置兴化县，县治设在古邑（今仙游游洋）。同年，建太平军，后又改为兴化军，直属两浙西南路，辖莆田、仙游和兴化三县，军治亦设于兴化县治所在地。

太平兴国五年（980年）：划德化县九座山区（今仙游县凤山、西苑乡）归仙游县辖。长泰县析归漳州。 太平兴国六年（981年）：析晋江县东北部16里置惠安县。至此，泉州领七县：南安、晋江、同安、德化、永春、清溪、惠安。 割所属莆田县、仙游县别为兴化军。（清·乾隆《泉州府志·卷3》）。

太平兴国八年（983年）：闽地从两浙西南路分出，独设福建路。

雍熙二年（985年）：泉州改隶福建路。

熙宁初（1068～1070年）：四县同巡检寨设置于永宁里石湖村，专管晋江、南安、惠安、同安陆路地方事务，额管125人。大观三年（公元1109年），泉州升为望郡。

宣和三年（1121年），清溪县改称安溪县。至此，泉州辖晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化7县。 据史书记载：宋代澎湖已正式划归泉州，隶属晋江县管辖。

建炎元年（1127年）七月，福建（泉州）提举市舶司并归转运使。

建炎二年（1128年）五月，复置福建（泉州）提举市舶司。

建炎三年（1129年）十二月，南外宗正司由镇江迁置泉州。

建炎四年（1130年），晋江县安海东西两市商人因争夺码头发生械斗，榷税官难以控制。朝廷差官临监，始置石井镇。朱松（朱熹之父）为首任镇官。

绍兴二年（1132年），福建提举茶盐官兼领福建市舶司。十月，移司泉州。

乾道七年（1171年），泉州知州汪大猷在澎湖建造房屋200间，派水军长期驻守，并编管台湾户籍。

乾道八年（1172年），毗舍耶人再犯晋江沿海，始置水澳寨（官称永宁寨），驻扎水军60名，以为防御。嘉定年间，真德秀知泉州整修，增驻水军50名，并于永宁石湖新造军房50所，额定兵员325人。

淳熙十三年（1186年），泉州城南置宝林寨，城东置法石寨，分兵守卫。

绍熙二年（1191年）三月，宋廷命福建提点刑狱陈公亮、漳州知州朱熹一同措置漳、泉、汀三州经界。因遭权贵豪强反对，无法实行。

嘉定十一年（1218年），在晋江县围头澳置宝盖寨，由宝林移120名士兵来此守卫，节制建平、清石诸屯，加强海防。

淳祐间（1241—1252年），泉州户口增至255758户、1329940人，为历史上第一次人口高峰，由上州升为望州。

景炎二年（1277年）：改兴化军为兴安州。年底，兴安州即为元军所陷。

至元十四年（1277年） 元廷在泉州设立行宣慰司，兼领行征南元帅府事。

至元十四年（1277年） ，元廷在泉州设置市舶提举司。

至元十五年（1278年）：福建全境入元版图。元朝统一中国后，施行行省制度。中央设置中书省，作为全国最高的行政机构；地方设置行中书省（简称行省或省），作为地方政权机构，行省下设路、府、州、县。升泉州为泉州路总管府，领南安、晋江、同安、永春、安溪、德化、惠安七县及南、北二录事司（以领在城之民）；翌年，南北二录事司合而为一。 泉州属福建行省，省治设福州。

至元十九年（1282年），元廷令各路府、州、县设儒学教授、学正、教谕。泉州路总管府儒学设教授、学正、学录各1员，训导6员；县学设教谕1员、训导2员。

至元二十一年（1284年）二月，再设泉州行省。至元二十一年九月，泉州行省并入江淮行省。至元二十九年复设福建行省。

至元二十六年（1289年），泉州路始设阴阳学，依儒学、医学之例，路设教授、学正各1人，县设训术1人，教授天文、历算、周易、数学。

至元二十七年前后，开始在澎湖设立巡检司，管辖澎湖、台湾等岛屿，隶属泉州路同安县。当时澎湖列岛有居民1600余人，贸易至者岁常数十艘，有“泉州外府”之称。

大德元年（1297年），为图琉求（今台湾），改福建行省为福建平海行中书省，遂徙治泉州，辖诸州。大德三年二月罢，置福建宣慰司都元帅府，移治福州。

大德二年（1298年），改泉州路总管府为泉宁府。

大德三年（1299年），复为泉州路，隶属江浙行省。

皇庆二年（1313年），兴化县治由游洋迁至汀溪（今莆田新县）。民间称前者为旧县（今仙游古邑），后者为新县。

延祐七年（公元1320年），泉州设都转运盐分司，直属户部，专掌场灶榷办盐货及批验盐商引目等事。

至治年间（1321～1323年），福建境内设八个路，均归江浙行中书省管辖。兴化路下领莆田、仙游、兴化三县。

至正十六年（1356年），撤福建路，成立福建省，此为福建设省的开始。

至正十七年（1357年), 持续十年的亦思巴奚战乱--亦思巴奚战争

至正十六年（1356年），复立福建行中书省，泉州路隶之。

至正十八年（1358年），设立泉州分省。

至正二十七年（公元1367年） 十二月，吴王朱元璋命左御使大夫汤和、中书平章廖永忠率领舟师2万人从明州（今浙江宁波）航海攻克福州。汤和遣元降官原福建行省参政袁仁招谕兴化、漳、泉诸路。

明洪武元年（1368年），朱元璋称帝，国号“明”。二月，泉州路降于明。泉州置卫指挥使司，领左、右、中、前、后五千户所，隶福建都指挥使司。这是明朝在泉州设置的第一批海防军卫所。

洪武二年（公元1369年）， 福建全省八路先后改为福州、建宁、延平、邵武、兴化、泉州、漳州、汀州八府。改泉州路为泉州府，隶福建行中书省；罢录事司。泉州府仍领晋江、南安、同安、惠安、安溪、永春、德化七县。

清承明制，全国分为十五省，实行省、府(州、厅)、县三级制。泉州府为闽八府之一。雍正十二年(公元1734年)，永春升为直隶州，德化归其所辖。泉州府辖晋江、惠安、南安、安溪、同安五县。清设兴泉永道，辖泉州府、兴化府之莆田县、仙游县、永春直隶州和厦门。

民国元年(1912年)，废州府，复县设道。泉州初归厦门道，后属南路道。民国3年（1914年）：废除清制，置兴泉永道（治所泉州），原清朝兴泉永道之泉州府、永春直隶州、兴化府所辖各县隶之。思明府改名厦门道，厦门成立思明县，金门隶属思明县，派分治员驻金门。 民国十六年(1927年)，废道，设行政督察专员公署，泉州划为第四行政督察专员公署，辖晋江、南安、安溪、永春、莆田、仙游、惠安、金门(待统一)八县。民国二十二年(1933年)闽变后成立兴泉省，辖莆田泉州，设省政府于泉州，不久即废，后改为第五行政督察专员公署，但辖县不变，直至解放。

1949年9月1日解放（尚有金门县待统一），并于9月9日设福建省第五行政督察区，辖县依旧，辖晋江、惠安、莆田、仙游、同安、安溪、永春、金门(待统一)，政区依旧。同年12月，德化县归之。

1950 年3月改称福建省泉州行政督察专员公署，德化归永安专区；9月改为晋江区行政督察专员公署，政区依旧；10月德化复归所辖。

1951年1月划晋江县城关和近郊设泉州市。

1955年3月改为晋江专区专员公署。

1956年5月撤销闽侯、永安专区，划福清、平潭、永泰和大田县到晋江专区。

1958年析同安县归厦门市。

1959年8月析福清、平潭、永春归福州所管。1963年4月析大田县归三明专区。

1968年9月撤销晋江专区专员公署，成立福建省晋江专区革命委员会。

1970年6月析莆田、仙游归莆田专区，同时划同安县归晋江专区。

1971年6月改称晋江地区革命委员会。

1973年6月析同安县归厦门市.

1983年4月28日，国务院批准撤销莆田地区，将莆田、仙游2县划回归晋江地区，9月划莆田仙游从晋江地区出成立莆田市。

1985年5月撤销晋江地区，原泉州市升为地级市，实行市辖县体制，辖鲤城区、惠安、晋江、南安、安溪、永春、德化及金门县(待统一)。

1987年12月，析晋江县石狮、永宁、蚶江三镇和祥芝乡为石狮市(县级市)。

1992年和1993年，晋江、南安相继撤县设市。

1996年，经省政府批准，成立肖厝经济开发管理委员会，为泉州市政府派出机构，析原惠安县所辖的涂岭、后龙、南埔、山腰和埭港5个镇及国营山腰盐场归其所辖.

1997年6月，从鲤城区析出丰泽区、洛江区。

2000年肖厝管委会改为泉港区。

2010年从惠安县析出所辖四个乡镇成立泉州市台商投资区至此，泉州市辖鲤城区、丰泽区、洛江区、石狮市、晋江市、南安市和惠安、安溪、永春、德化、金门(待统一)、泉港、清蒙、台商投资区共计四区三市五县和两个管委会。

根据《泉州市2010年第六次全国人口普查主要数据公报》，全市常住人口为8128530人。其中，居住在城镇的人口为4749845人，占58.43%；居住在乡村的人口为3378685人，占41.57%。泉州市辖4个市辖区、5个县，代管3个县级市。泉州面积11244平方千米，人口812万人。

泉州

丰泽区 面积132平方千米，人口53万。鲤城区 面积52平方千米，人口36万。洛江区 面积382平方千米，人口18万。泉港区 面积326平方千米，人口31万。区政府驻山腰街道。

泉州台商投资区面积200平方千米，人口22.8万。

泉州经济技术开发区面积16.5平方千米

晋江市 面积649平方千米，人口198万。市政府驻罗山街道世纪大道。

石狮市 面积189平方千米，人口63万。市政府驻八七路。

南安市 面积2035平方千米，人口141万。市政府驻溪美街道柳新路1号。

惠安县 面积762平方千米，人口71万。县政府驻螺城镇。

安溪县 面积2983平方千米，人口107万。县政府驻凤城镇。

永春县 面积1452平方千米，人口45万。县政府驻桃城镇。

德化县 面积2232平方千米，人口27万。县政府驻浔中镇。

金门县（待统一）面积149平方千米，人口约6万。县治金城镇。

全市常年雨量充沛，境内溪流多达34条，总长1620公里，地表水总量87.6亿立方米，可利用水量14.56亿立方米，水电蕴蓄量达43万千瓦。晋江为泉州市第一大河，发源于戴云山东南麓，流经永春、安溪、南安、鲤城、晋江注入泉州湾，水系河流全长404.8公里，流域面积5629平方公里。此外，泉州地下水资源有10亿立方米，可利用的地下水0.76亿立方米。

全市土地总面积110.16万公顷。其中林业用地面积70.34万公顷，占土地总面积63.9%；有林地面积64.70万公顷，占林业用地面积的91.9%；耕地面积240.1万亩，占土地总面积14.24%；园地面积129.3万亩，占土地总面积7.67%；林地面积789.5万亩，占土地总面积46.81%；牧草地0.9万亩，占土地总面积0.05%；其它农用地面积88.7万亩，占土地总面积5.26%；居民点及工矿用地面积161.3万亩，占土地总面积9.56%；交通用地12.5万亩，占土地总面积0.74%；水利设施用地面积11.2万亩，占土地总面积0.66%；未利用土地面积253.1万亩，占土地总面积15.01%；人均耕地为0.33亩。

泉州现已探明或基本探明有一定地质储量的矿产地130多处，其中大型矿产地8处，主要矿产资源30多种，有高岭土、花岗岩、辉绿岩、石英砂、石灰石、煤、铁、锰等。

泉州

海域面积11360平方公里，海岸线蜿蜒曲折，长达541公里，大小岛屿207个，有湄洲湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾，深水良港多，可建万吨以上的深水泊位123个，斗尾港是世界不多、中国罕见的天然良港。泉州是福建省主要产鱼区，主要水产生物有500多种，其中主要经济鱼类近百种，贝、藻类200多种。

全市拥有自然保护区5个，其中国家级自然保护区2个，自然保护区面积2.81万公顷，占国土面积的2.55%；全市拥有森林公园34个，其中，国家级1个，省级16个；森林公园总面积3.98万公顷，占国土面积的3.61%；全市森林面积70.3万公顷，森林覆盖率为58.7%，活立木总蓄积量1960万立方米，森林蓄积量为1902万立方米。

全市两栖类、爬行类、鸟类、哺乳类野生动物资源有30目85科385种，分别为两栖类2目7科32种；爬行类3目13科61种；鸟类19目51科260种；兽类6目14科32种。全市有国家Ⅰ级重点保护野生动物鼋、蟒蛇、黑鹳、黄腹角雉、云豹、华南虎、金斑喙凤蝶、中华白海豚、中华鲟、红珊瑚等11种；有国家Ⅱ级重点保护野生动物虎纹蛙、黄嘴白鹭、鸳鸯、鸢、鹰雕、蛇雕、花田鸡、穿山甲、豺、黑熊、苏门羚等57种；有省重点保护野生动物39种；有列入《濒危野生动物种国际贸易公约》野生动物59种。泉州市野生动物资源种类在全省属于较为丰富地区。但是，许多珍稀物种仍然较为罕见，有的几乎没有踪迹，资源的脆弱性较明显，急需有针对性地加以保护。

全市森林植物种类达174科，599属，1127种（或变种），主要包括亚热带雨林，常绿阔叶林，次生植被等。亚热带雨林有上层优质树种如红栲、米楮、黄杞、阿丁枫、红豆树等树种；常绿阔叶林有栲树、丁枫、黄杞、樟树、楠木等。次生植被以马尾松、木荷、枫香等树种为主；山顶常绿矮林为主，上层优质树种以台海松为主；海岸植被以秋茄、白骨址为主。

2012年末常住人口829万人。通用语言为普通话，闽南话为主要地方方言，并存莆仙话、客家话等多种地方方言。泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129个国家和地区的泉州籍华侨华人750万人，占福建省华侨总数60%；旅居香港同胞70多万人，旅居澳门同胞6万多人；台湾汉族同胞中44.8%约900万人祖籍泉州。

泉州

泉州市是一个多民族聚居的地区，除汉族外，还有48个少数民族,这48个少数民族是回、蒙、藏、维吾尔、苗、彝、壮、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎、傈僳、佤、畲、高山、水、拉祜、东乡、纳西、景颇、土、达斡尔、仫佬、羌、布朗、毛南、仡佬、锡伯、普米、怒、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、德昂、保安、京、独龙、鄂伦春、门巴、珞巴族。汉族占总人口的97.8%，少数民族占2.2%，主要以回族、畲族、苗族、蒙古族居多。回族主要分布在晋江陈埭、惠安白崎和鲤城近郊等地；畲族主要分布在德化、安溪和惠安等地；蒙古族主要居住在泉港涂岭等地。

何朝宗（生卒不详）瓷圣“天下共宝之”

蔡襄（1012-1067年）主持建造洛阳桥

吕惠卿（1032-1111年）“王安石变法”二号人物

留从效（906-962年）遍植刺桐闻名于世

李贽（1527-1602年）中华英杰思想高峰

苏颂（1020-1101年）发明水运仪象台

朱熹（1130-1200年）宋代理学集大成者

王延彬（886-930年）执掌“佛国”兴佛教

李叔同（公元1880—1942年）一轮圆月耀天心

蔡清（1453-1508年）明代朱学第一人

梁克家（1127-1187年）南宋一代名相

欧阳詹（约756-801年）开闽甲第之始

曾公亮（999-1078年）编纂军事科学全书

蒲寿庚（生卒不详）助泉州成为东方大港

李光地（1642-1718年）清朝名相“一代之完人”

张瑞图（1570-1641年）明代四大书法家之一

施琅（1621-1696年）平台奇功促统一

何乔远（1558-1631年）史学名家力著《闽书》

欧阳詹（约756-801年）唐中期著名的文学家、诗人和教育家

王延彬（886-930年）唐末五代的泉州刺史

留从效（906-962年）五代时期的著名历史人物

司马文森（1916-1968年）我国著名的文学家

李子芳（1910-1942年）爱国烈士

李光前（1893-1967年）新加坡著名华侨实业家、慈善家和教育家

郑成功（1624-1662年）明清之际民族英雄

何乔远（1557-1633年）明末史学家

李贽（1527-1602年）明末杰出思想家和进步史学家

何朝宗（1522-1573年）明代嘉靖年间最著名的雕塑艺术家

俞大猷（1503-1580年）明嘉靖时期著名爱国将领

何锡辉（1956-）高级医师

王家缙（1944-）民盟盟员

黄必成（1941-）作家

吴金沙子（1925-）世界杰出华人艺术家

曾从龙（1175-1236）宋代官员

梁克家（1127-1187年）南宋一代名相

留正（1129-1206年）南宋贤相

苏颂（1020-1101年）我国古代伟大的科学家

蔡襄（1012-1067年）北宋中期著名政治家

苏浚（1542-1599年）明代后期著名理学家

李廷机（1541-1616年）我国少有的清官贤相

黄宗汉（1803-1864年）清末爱国将领

施世纶（1659-1722年）康熙赞天下第一清官

施世榜（1671-1743年）清代房地产经营者

童谣

春游季节到

春天真正好，春游季节到。

向着野外走，将春天拥抱。

鱼仔水内游，青蛙地上跳。

鲜花迎面笑，喜鹊树顶叫。

注：①春游：春天到野外游玩。② 拥抱：表示亲热而相抱。

木棉美名攀枝花

木棉美名攀枝花，树大枝粗三丈外。

未发叶时清明节，先开红色英雄花。

注：①木棉：落叶乔木，花红色，种子有白色的纤维。 ②美名：美好名誉或名称。 ③攀枝花：木棉的美称。 ④树大枝粗：树的枝干又粗又大。 ⑤三丈外：三丈多。 ⑥未发叶：叶子还没有长出来。 ⑦清明节：二十四节气之一。 ⑧先开：提前开放。 ⑨英雄花：木棉花的别名。

俗语

［对白］

A：你有感觉即几日特别秋凊无？（你是否觉得这几天特别凉快？）

B：秋凊是正常的，无酵那会说“食中秋，厝里勼”？（凉快是正常的，要不怎么会说“中秋饼吃完，屋里缩成团”？）

A：外，即句俗语诚形象！（哟，这句俗语真形象！）

B：汝乃有兴趣，我会加说几句度汝听。（你若感兴趣，我可以向你多介绍几句。）

［俗语浅释］

闽南话的“厝”表示“房子”、“家”（做地名用字时通常读轻声，如：肖厝、何厝、孙厝）。但是翻开古代辞书，我们发现，古汉语中“厝”的音（《广韵》“仓故切”）和义（放置，安放；停柩待葬）与闽南话的用法均对不上号。语言学界普遍认为“厝”应是个借用字，至于为何如此借用、本字该是哪个，至今意见不一。《周礼·地官·遗人》：“凡国野之道，十里有庐，庐有饮食。三十里有宿，宿有路室。”郑玄注：“宿，可止宿，若今亭有室矣。”有人据此认为本字应是表示“古代官道上设立的住宿站”的“宿”（《广韵》有“息救切”一读），这是有一定道理的。

该俗语的意思是，中秋节过后，闽南一带往往天气很快转凉，逛街或串门的人们明显减少。实际上，我们也可以从另外一个角度来理解这句俗语，由于天气迅速变凉，人们（尤其是老人、孩子和体弱多病者）早晚出门必须注意保暖，防止着凉。

［对白］

A：落班诚久喽，天那野拙光？（下班很久了，天怎么还这么亮？）

B：今仔是秋分。汝无听说“春分秋分，暝日平分”？（今天是秋分。你没听说过“春分秋分，昼夜平分”？）

A：即句俗语我野早就捌听着喽，呣句呣知影甚物叫“暝日平分”。（这句俗语我很早就听说过了，可是不知道什么叫“暝日平分”。）

B：“暝日平分”就是日时甲暝时平平长。（“暝日平分”就是白天和晚上长短一样。）

［俗语浅释］

秋分，农历二十四节气中的第十六个节气，时间一般为每年的9月22日或23日。《春秋繁露阴阳出入上下篇》中说：“秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”“秋分”之“分”为“半”之意。秋分的意思有二：一是太阳在这一天直射地球赤道，24小时昼夜均分，各12小时，全球没有极昼极夜现象；二是按我国古代以立春、立夏、立秋、立冬为四季开始的季节划分法，秋分这一天正好居秋季90天之中，平分了秋季。

“甲”，闽南话连词，表示“合、同”，如“我甲汝”（我和你）、“天甲地”（天和地）。“甲”实际是个借音字，本字为“合”（《集韵》有“葛合切”一读）。《红楼梦》第八十一回：“今日你合太太都在我这边吃了晚饭再过去罢。”由于闽南话中的“合”是个多音多义字，所以作为连词用的“合”民间习惯用同音字“甲”来代替。

［对白］

A：汝有听说无，咱楼顶的小吴考上大学喽？（你听说没有，咱们楼上的小吴考上大学了？）

B：汝客鸟报诞喜喽，考上大学的是一楼的小娥，呣是七楼的小吴。（你是喜鹊报错喜了，考上大学的是一楼的小娥，不是七楼的小吴。）

A：小娥呣是明年则高中毕业？（小娥不是明年才高中毕业吗？）

B：汝记诞喽，汝诚歹记势。（你记错了，你记性真不好。）

［俗语浅释］

俗语“客鸟（喜鹊）报诞喜”源于牛郎织女的故事。天帝得知织女私下凡间与牛郎结婚后，让王母娘娘亲自下凡，强行把织女带回天上。用箩筐挑着儿女的牛郎眼看就要追上织女了，王母娘娘却拔出金簪一划，在他们之间划出了一道波涛汹涌的天河，阻断了牛郎的去路。后来被夫妻二人的真情所感动，王母娘娘答应由千万只喜鹊搭成鹊桥让他们七天相会一次。谁知向牛郎报喜的喜鹊好心办坏事，因粗心把七日见一次说成七夕见一次，害得牛郎织女相思一年最终只能相聚一晚。

“诞”，闽南话表示错，实际上是个借音字，本字为“赚”。《集韵》：“赚，直陷切。市物失实。”可见，“赚”本与买卖有关，指货物的价格与价值发生偏差，由此引申为“错、误”。明张自烈《正字通》：“赚，错也。”宋普济《五灯会元》卷十：“但恐无益于人，翻成赚误。”闽南话音义皆吻合，而且也沿用联合式的“赚误”一词，如：呣通相赚误（不要互相耽误）。

歇后语

一枝草，一点露——天生天养 （天无绝人之路）

三双来，六块去——人情无相欠 （礼尚往来）

五百钱猪仔——见一个头嘴 （靠一个嘴）

七文钱目镜——随在人合目 （各有见解）

九领牛皮做一摆款——算总账 （最后清算）

鸡飞上树——假鸟 （多言惹事）

狗咬老鼠——劳而无功 （多管闲事）

老猴骑羊羔——不成人马 （条件很差）

老鼠钻牛角——会得入，勿会得出 （脑不开窍）

战钱目卖金鱼壶——看有翻肚无（不安好心）

天主教

泉州的旅菲华侨很多，其中有不少是天主教徒，他们热爱教会事业。如著名的陈光纯、洪明炭等人，以财力襄助教会。民国11年（1922年），莫牙神父为发展教会事来，倡议在泉州举办天主教会学校。陈光纯奉献自己的大部分居屋作为天主教会启明女子校舍，并承担全部办学的经费。莫牙祖父兼任校长。陈光纯长女陈慈义任教务长和总务长，陈氏第三女陈淑美、四女陈淑玑，亦在学校任教。还有其他教员20多人，师资力量较强，如龚念平、伍乔年、吴藻汀、张仰薇等人教学质量较高。启明女子完全小学，后又扩大办师范班，增设初中部，创国文专修院等。吸引了厦门、漳州、晋江和南安的天主教徒的子女上学。此外，本世纪20至40，晋江的青阳、石狮和永春等地，都有西班牙多明我会教士的活动。

抗日战争期间，泉州的天主教与外国教会失去联系，仅靠教徒捐献难以维持。于是把花巷许厝埕教堂出租给纺纱厂，教堂搬迁至许厝埕原启明女子学校的二楼，三楼由民国政府法院租用。抗战胜利后，收回教堂。民国34年（1945年），莫牙神父病逝，葬许厝埕教堂里。西班牙多明我会派教士安抚民继任。泉州天主教会参加控诉美帝国主义侵略朝鲜罪行和捐款支援抗美援朝活动。“文化大革命”期间，泉州天主教会停止活动。1983年，泉州天主教堂获准开放，并恢复宗教活动。1986年夏，泉州天主教组织朝圣团到上海佘山参加盛大朝圣活动。1990年5月，派代表参加福建天主教爱国会代表会议。1992年夏，发动教徒捐款，救济闽北受洪水灾害的教徒。

泉州

日本教

清光绪二十二年（1896年），驻厦门的日本教大谷派（东派）遣教士来泉州传教。据尤国伟《日本教入泉小记》云，首任日本教教士水谷魁耀“先祖南校场头一民屋为教堂……泉州人因它是日本人的教，就叫它日本教”。又云“日本教虽属佛教，讲的是佛经，符合泉州人的信仰习惯，因而颇有信奉其教的”。

后因教徒日多，购买城西北大寺后（开元寺后）民屋拆建教堂，颇具规模，堂中为观音厅，龛内塑释迦牟尼立像。厅可容纳三四百人坐席。教徒礼佛，依照泉州人习惯，定于每月阴历初一、十五、二十八日。礼佛仪式于上午举行。教士供奉花果，烧香点烛，诵经、敲钟，然后说法。

泉州人称观音大士为佛祖妈，每逢阴历二月十九日，六月十九日和九月十九日，称为佛诞。这几天泉州的日本教堂教要事事铺张，设宴演戏，招待泉州的地方官员和绅十，地方官绅也雇布袋戏、小梨园戏以应酬。

泉州的日本教教徒分为两类，其一为助成员，即在社会上有一定地们，对教堂有所赞助的人；其二为一般教徒。有泉州首饰业富商陈文沛，捐财发展日本教教堂，被指定为教学董事，因此社会势力大振，出入衙门，干预词讼。日本教士翻译林献章，亦借日本教势力，包揽词讼，要挟官厅。

泉州大寺后的日本教教堂，全称是“大日本真宗大谷派本愿寺布教所”，系属东教。为传教方便，在教堂设立医院和漳化学堂，学堂分普通科、专修科两种，学制三年。日本教士田中善立兼堂长，小岛由道、川村启吉为教员，又聘请当地人为汉文教师。普通科修日文、算学、中外史地、理科、汉文、修身（四书、五经、尺牍）、唱歌、体操、图画。专修科修日文和科学技术常识。全校学生50人左右。汉文都放在下午学习，由秀才吴国恒及王锡丹、何祝尧授课。普通科毕业一届，专修科中途停顿了。田中善立在泉州传教和教学过程中，注意调查福建和台湾的社会，著有《南靖与台湾》（一名《南支那与台湾》）一书。许多日本人到泉州，都寄宿日本教堂。

其时泉州新门街有洪氏大族人洪浦南，想另树一帜，到厦门联络日本教西派教士来泉州，在新门街洪姓大厝另立日本本愿寺真宗派西教堂，但势力不及东教，活动不久便停顿了。

辛亥革命前夕，日本教士曾一度中断驻泉州。民国初年，又派遣教士继续住泉州日本教堂。最后一任教士大内正雄，卒葬教堂内。1915年，袁世凯承认日本帝国主义者的二十一条卖国条约，中国掀起反日高潮，泉州的日本教也就销声匿迹了。这所教堂，以后改为西隅学校。

19世纪末，驻厦门的日本佛教本愿寺东、西二教派，还到尤溪县石码设立东、西两派教堂。东派在福寿街金隆米店隔壁（今解放东路38号）；西派在今龙县文化馆址设教堂。两个教堂一样尊奉释迦牟尼和观音菩萨，一样交结地方势力，而地霸也借宗教势力，控制地方进出口税收。

通过泉州、石码两地日本教情况的比较，可见鸦片战争后，日本帝国主义通过不平等条约把势力侵入闽南，日本教亦从台湾乘机传播到厦门，再以厦门为据点向泉州、石码两地日本教情况的比较，可见鸦战争后，日本帝国主义通过不平等条约把势力侵入闽南，日本教亦从台湾乘机传播到厦门，再以厦门为据点向泉州、石码扩展。泉州的日本教本愿寺东、西二派就是这个历史下传播的。

伊斯兰教

五代时，泉州刺史五延彬“多发蛮舶，以资公用……郡人藉之为利，与招宝侍郎”。20世纪70年代，惠安出土10世纪波斯蓝色瓷瓶碎片。这表明10世纪泉州与波斯贸易频繁，伊斯兰教伴随传入是理所当然的。但是缺乏直接的证据。

北宋元祐二年（1087年），泉州设置市舶司，随后设立来远驿、蕃坊。蕃学，并允许创建清净寺和建立外国人墓葬区。于是阿拉伯、波斯穆斯林客商纷至沓来。如北宋大观、政和年间（1107-1117年 ），“泉南请建蕃学”。时居留泉州的“诸蕃有黑白二种，皆居……蕃人巷”。所谓“蕃人巷”，即蕃坊。据现存通淮街圣友寺里的《重立清净寺碑》云，南宋绍兴元年（1131年），波斯“有纳只卜·穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城”。有一位波斯穆斯林叫施那威（波斯人有以其籍贯地名作名字的习惯），为了让在泉州贸易、传教的外国穆斯林能够安心生活，于绍兴三十二年（1162年）在泉州东郊山坡上，购买土地，剪除杂草，夷铲其瓦砾，“则广为窀穸之坎，且复栋宇，固以垣墙，严以扃钥，俾凡绝海之蕃商有死于吾地者，举于是葬焉……生无所忧，死者无所恨矣……是奖大有益于互市……生无所忧，死者无所恨矣……是将大有益于互市”。南宋嘉定十年（1217年），日本佛教僧人庆政上人到泉州开元寺学法，带回阿拉伯文字的伊斯兰教诗歌。在泉州后来也发现多方南宋末年的阿拉伯穆斯林的墓碑，他拉的身份有的是贵族，有的是教长，有的是商人。宋末阿拉伯穆斯林的后裔蒲寿庚，因协助政府击海寇有功，授官福建安抚使兼沿海都制置使，掌握财产“巨万，家僮数千”，成为导元倾宋的主要力量。

南宋淳祐十年（1250年），伊斯兰教建立马木鲁克王朝，势力大振。南宋开庆元年（1259年），旭烈兀在大马斯革的第三次西征军被马木鲁克王朝，击溃而东归，开始了来南宋的过程。元军把大批穆斯林各族人民作为战利品，南下福建的邵武、福州和泉州。如元大德元年（1297年），伊斯兰教创始人穆罕默德的后裔赛典赤·异密·乌马儿，任福建行省平章政事，时省治设泉州。

泉州的穆斯林除遵守三大节日，即“圣纪节”、“开斋节”和“古尔邦节”以外，又有“盖德尔夜”、“ 拜斋”和“游坟”的生活习俗。“盖德尔夜”是斋月的第二十七夜，称“廿八暝”，是真主颂降《古兰经》之夜。是日黎明，各家互油香，互道“苏卜”（言谢），是夜各家设盛宴团聚，并招待亲友。然后各家除在家里厅堂上点上一对红烛外，又一起到清净寺拜厅西墙壁龛（米哈拉布）前，点上大红烛，意味真主颁降《古兰经》是灿烂光辉的，又可驱邪消灾，迎祥纳福。接着穆斯林在清净寺沐浴、礼拜、祈祷，而阿訇则预先准备好香油和清炖牛肉，招待参加礼拜的人，直至深夜尽欢散。

印度教

秦汉时期，婆罗门教的势力已初植于越南南部，汉初建立一个婆罗门教统治之国家于此。前故宫博物院院长、南洋考古学家朝韩槐准认为，波罗门教有可能于秦汉时期在华南作蠕动式的传播，其苦行的教徒已把其教传播于华南。80年代，广州南越王墓出土的东南亚、西南亚输入的器物，为这个论断提供有力的物证。对狗的崇拜，是波罗门教的遗风。爪哇发现波罗门教石雕狗像，中国的海南岛、广州和泉州教有膜拜狗将军的小庙，可能是波罗门教的遗绪。泉州临漳门外（新门外）的“石祖”（俗称“石笋”），由五块石头组成，高3米多，底周长4米多，可能是早期波罗门教的遗物。《晋江县志·古迹》记，北宋大中祥符四年（1011年），“宋守高惠连以私憾击断为二”。可见泉州的“石笋”于11世纪初就已经存在，早于十二三世纪南印度出现的印度教林加派。宋初，泉州人认为“石笋”与风水有关，因为它既象征着生命的再生，与婆罗门教湿婆神的功能是一致的。后来泉州“石笋”的崇拜融入民间信仰，人们认为对它崇拜可以人丁繁衍，仕进发达，所以保存至今。

儒教

泉州府文庙仍保存着南宋的原构规制，它以宏伟的布局和壮丽的殿宇，标志着宋代以来泉州儒家学说的高度发达。

摩尼教

唐朝泉州清源山下呼禄法师墓早已湮没，但乾隆《泉州府志·山川》留有朱熹《清源山谒呼禄法师墓诗》：“明灵自安宅，牲酒告恭虔。”《稽神录》保存五代泉州明教活动的故事。宋代，泉州明教传播温州。温州明教徒在乡间建斋堂，绘画“夷数（耶稣）佛帧”以礼拜。元代泉州明教徒在晋江草庵刻摩尼光佛像礼拜。知州在《劝农文》里，力劝泉州农民“莫习魔教”。表明泉州、温州的明教徒多为农村乡民。

20世纪40年代，吴文良在泉州涂关门外津头埔村，发现西蒙僧官墓碑。碑面右边有两行叙利亚字母拼写的突劂语；左边有两行汉字，汉字内容是：

管领江南诸呼明教、秦教等，也里可温、马里、失里门、阿必思古八、马里哈昔牙。

皇庆二年岁在癸丑八月十五日，帖迷答、扫马等泣血谨志。

据日本顺天堂大学村山七郎教授认读，墓碑右边两行叙利亚语字母拼写的突劂语的内容，与左边两行汉字的意思基本一致，其译文是“这是僧侣先生教区的教长西蒙（失里门）先生的坟墓”。失里门，是基督教聂思脱里派教徒的名字，非明教徒的名字。这位西里蒙（失里门）教长是基督徒，但他是兼管明教的僧官。这方墓碑的发现，是研究泉州明教历史的特殊重要文物。

摩尼教《忏悔文》第九条是“十戒”，其首戒是“不拜偶像”。然宋代陆游见到的福建摩尼教是“绘画妖像”，温州的教徒是“绘画佛像”。元代晋江草庵是雕刻石像。这表明宋元时代，明教已发展为偶像崇拜的民间宗教了。

温州的明教徒多居乡村建无名佛堂。元代晋江谢店市明教徒也在乡间建无名寺。这表明宋元时代明教已演变成广大乡村的民间宗教，且与世俗化道教、佛教紧密结合成为明教徒“祈求考妣早生佛地”的寄托处。

早在13世纪，摩尼教在中亚、西亚已经绝迹，然在中国东南沿海的泉州、温州仍广为流行，但是已改变了原来摩尼教的面貌。泉州是世界摩尼教最后消亡地之一，在我国和世界摩尼教研究中占有重要的地位。

基督教

基督教何时传入泉州，文献没有记载。泉州发现有纪年的较早的基督教碑，有元朝前至元丁丑年（南宋景炎二年，元至元十四年，1277年）正月，“戴舍王氏十二小娘”为其“故妣二亲”，郭氏十太孺、陈氏十太孺”合葬刻立的汉字墓碑；有元朝十德十年（1306年）“管领泉州路也里可温掌教官兼住持兴明寺书写的墓碑；和1313年的“管领江南诸路明教、秦教等”的主教西蒙墓碑。

泉州发现的至元十四年正月“戴舍王氏十二小娘”为其“故妣二亲”合葬刻立的汉字墓碑，表明南宋泉州已有基督教的传播。元大德二年（1298年），福建行省平章政事阔里吉思（乔治）为基督教徒，当时泉州为省治。元代，泉州的基督教很盛行，已经出土的基督教各类石碑有数十方，其中有宗教职业者和宗教官员。如“侍者长柯存诚”、“大德黄公”、“管领泉州路也里可温掌教官兼住持兴明寺吴 #$%&哆呢 #$%&”、“管领江南诸路明教、秦教……西雷蒙”，还有许多普通教徒的墓碑。但是随着元朝的灭亡，泉州基督教亦式微了。

近代基督教传入泉州，是在鸦片战争以后，随着不平等条约而进入的。西方基督教会把中英《南京条约》称为在华传教的“转机”， 基督教乘机而入。近代基督教传入泉州主要有三派：

英国的长老公会传入泉州最早，势力最大。1856年，教士杜嘉德从厦门到安海传教。1863年，势力发展到泉州城内。然后逐步向晋江沿海、南安、安溪、永春、德化发展。至1900年，泉州地区的基督教会基本上属长老公会控制。

英国伦敦公会，1865年从厦门发展到惠安，势力集中惠安和晋北河市、马甲、罗溪一带。

美国的美以美公会，1870年从福州传到永春。美国的安立甘教会，于1874年，从福州传入德化县城。这两个美国基督教会组织，于1896年，先后移交英国长老会管辖。

据泉州地区英国长老公会记事册统计材料，清同治四年（1865年），泉州只有安海一个堂会，有教徒30人。光绪元年（1875年），有安海、泉州两个堂会，有教徒143人。民国4年（1915年），有泉南、泉西等14个堂会，有教徒1655人。民国17年（1928年），有泉南等16个堂会，有教徒3375年。

同治元年（1862年），英长老公会呈报英国总会批准，成立漳泉大会。光绪十八年（1892年），漳泉大会分为泉属、漳属两大会。民国4年（1915年），泉属大会再分为泉永、厦门两大会。这便是闽南英国长老公会史上所称的漳泉大会时期。民国7年（1918年），中华基督教会成立，闽南三大教派均参加。民国16年（1927年），成立中华基督教协进会，泉属华人牧师许声炎选为副会长。民国8年（1919年），成立闽南基督教大会，分五个教区，泉州地区有泉永区会与惠安区会，闽南基督教史称总会时期。民国18年（1929年），教会修改章程，组织机构分为五级，依次为总会、大会、区会、堂会和支会。为加强对教会的领导和便利传教，闽南英国基督教长老公会与闽南英国基督教伦敦公会合并。

此外，泉州基督教还有一些小派别。如基督教复临安息日会其聚会日为星期六。光绪三十四年（1908年），由长泰县人郭子颖传入泉州，在通政巷设会所，后移承天巷。有基督教聚会处（又称小群），是基督教分裂出来的别派，1938年，会址设金刚巷。晋江、南安、惠安等地都有组织。本世纪初，中国一些上层教民为摆脱外国教会的控制，民国24年（1935年），留美学生宋尚节创立恩典院，他们设有固定的礼拜堂。晋江、南安、安溪和永春等地都有组织。

新中国成立后，泉州基督教走上自治、自养、自传的“三自”爱国道路。1950年，发起“三自革新”签名运动，带领各基层教徒开展一系列爱国活动。如控诉美帝国主义侵略罪行大会。为抗美援朝志愿；军捐款，发动青年教徒参军，在城市举办扫盲夜校等。1955年，成立“三自爱国会”。各地堂会、教堂的教务活动正常开展，有主日礼拜、团契活动、祷告聚会、家庭礼拜、救亲会、布道团、兴奋会、培灵会、勉励会、儿童主日学等。

“文化大革命”期间，基督教堂被占用，教会停止活动。1983年和1985年，晋江地区政公署分别公布批准开放一批教堂。1984年，召开泉州基督教第一届代表大会，选举产生三自爱国运动第二届委员会和基督教协会第一届委员会。1987年，教会提出“教会事工的重点，由落实宗教政策转到办好教会上来”。各教堂走上正常轨道。

佛教

唐朝为中国封建社会的黄金时代，亦为佛教的兴盛时期。自唐太宗至僖宗等八位皇帝均信奉佛教，牵动了唐代中国政治、经济、思想文化、科技和对外关系等各个领域。浩繁的译经事业基本完成，具有中国风格的佛教宗派相继崛起，多种规仪制度的汉化和建筑、雕塑艺术的发展，使佛教得到迅速流播。唐设鸿胪寺下的崇玄署管理僧、道。武则天以后，以礼部下的祠部辖僧、道事务。唐代，泉州的社会经济、文化迅速崛起，为佛教在泉州流传提供了有利的社会基础。佛教寺庙的兴建是佛教兴盛发展的重要标志。

唐垂拱二年（686年），在泉州肃清门外建白莲瑞应道场，后赐额莲花寺。垂拱三年（687年），在龙首山麓建安福寺。长寿中（692?/FONT>694年），莲花寺改名兴教寺。神龙中（705?/FONT>707年），改名龙兴寺。开元二十六年（738年），敕天下佛寺皆改名开元寺。天宝六年（747年），在肃清门外建水陆寺。贞元年间（785?/FONT>804年），在郡治北清源山梅岩已有福先抬庆院。唐天祐年中（904?/FONT>907年），建观音院，宋治平年间（1046?/FONT>1067年）赐名普照寺。唐天祐年间，在青阳山有法云寺。还有建于隋唐年间的同安兴教寺，宋熙宁年间（1068?/FONT>1077年），改名梵天寺。总之，有唐一代，泉州一府五县（同安、惠安、安溪、南安和晋江）共造佛寺院40多座，足见唐代泉州佛教之兴盛。

今泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。

道教

道教在泉州流传一千多年，宋代以后，儒、道、释为格局的文化思想形成，对泉州社会产生重大影响，泉州的岁时、婚事、生育、寿庆、丧事。营建和避邪等民俗，无不打上道教的烙印。此外，泉州的地方戏曲、雕刻艺术、医药、体育民间文学等，都深受道教的影响。

南音

南音，又称弦管、锦曲、音乐、南管，是源远流长的古老乐种，人称为“中国音乐的活化石”。自五代至宋元700多年间，泉州为我国东南沿海对外贸易的大商港。泉州经济富庶，人文鼎盛，为文化艺术的繁荣提供了良好条件。五代时，泉州千家罗绮，哥舞升平。南宋偏安东南之际，南外宗正司迁入泉州，百余年间踵事歌舞，繁弦急管，戏乐成风，其子孙僮仆竞相传习。一批批请来的教坊、音乐艺术家，纷纷流散民间传艺。因此，在长期安定的环境中，流传下来的乐曲，得以继承和创新。明万历三十二年（1604年），坊间已有弦管、锦曲（即今之南音清唱曲）的多种刻本充传。乐曲的曲调、风格，有的与南戏音乐相互交融，有的直接吸收南戏选段和大唱段的乐曲，经加工改造，使之减少戏曲味，而变为纯音乐，使曲子更符合南音的特点 。至清初，南音已有成熟的清唱散曲，套曲和器乐演奏谱，并一直流传到今天。

南音是闽南民间乡土音乐，萌生于泉州，传唱到闽南、闽中、台湾省、港澳地区和东南亚各国。南音乐曲韵味曲雅，旋律优美。康熙十七年（1678年）、五十二年（1713年），泉州南音艺术家先后两次入朝献演，备受赞赏，得厚赐而归。英国女王伊丽莎白二世登基大曲时，新加坡派南音乐团前往演奏，获镀金皇冠嘉奖。美、加、英、法、日、韩等国音乐家闻南音之盛名，也先后到泉州考察。泉州乐团曾多次到西欧、日韩各国演奏。1982年台南南音国乐社应邀访法，是年10月22日晚10时至翌日晨６时，法国国家广播电台实况转播在巴黎艾里剧违抗的南音演奏，约有300万之众收听。东方妙曲，一度倾倒巴黎。演奏会被称为“欧洲音乐史上最长的一次音乐会”，誉满欧洲。

梨园戏

12世纪，在东南沿海一带业已滥觞的南戏，是中国戏曲发展史的重要篇章。但是，随着岁月的流逝，南戏在其它发源地早已荡然无存，而处于东南边陲的福建泉州，南戏的流风余韵，至今薪火相传，生生不息，蔚成文化奇观。发祥于历史文化名城泉州并流播于广大闽南语系地区的梨园戏，因保存有宋元明南戏的很多剧目、音乐及表演形态，被称为“活化石”，是现存中国最古老的剧种之一。南戏及泉州古代文化的滋养，使梨园戏具有和谐、细腻的艺术风格与对古代社会生活的丰富表现力。其剧本文学、音乐唱腔、表演科范，在中国戏曲艺术长廊中，独具一格。

梨园戏分为小梨园戏和大梨园的上路、下南三流派，各有其保留剧目“十八棚头”和专用曲牌。上路存有不少南戏脚本，多数演忠孝节义，如《王魁》、《朱文》、《蔡伯喈》、《刘文龙》等。下南也保存较多古代剧目及本地特有剧目，古朴粗犷，生活气息较浓，如《商辂》、《李亚仙》等。小梨园又称“七子班”，以生旦爱情戏见长，文词典腻，如《陈三五娘》、《吕蒙正》、《高文举》、《郭华买胭脂》之类。在表演上，有一整套代代承传的科范，其基本动作称为“十八步科母”。无论生、旦、净、贴、丑、外、末均受其严格规范。

梨园戏音乐则为曲牌连缀体，泉腔演唱，保留了不少唐宋大曲法曲，与古乐南音有着水乳交融的亲密关系。乐器以箫弦伴奏为主。琵琶系南琶，横弹，与唐相仿；二弦乃晋代奚琴遗制；洞箫既唐之尺八；打击乐以南鼓（压脚鼓）为主，打法独特，在戏曲中称绝无仅有。

高甲戏

高甲戏，是福建主要剧种之一，流行于闽南地区，并远播到台湾和东南亚闽南人聚居之地。高甲戏形成于清代中叶。明末清初，闽南地区每逢迎神赛会、喜庆节日，乡间群众装扮梁山泊英雄人物，跟在游行队伍里表演简短故事和各种武打技艺，配以锣鼓和民间曲调，引起人们的极大兴趣，随后便有由小孩专演宋江故事的业余戏班出现，观众称它为“宋江仔”。后来逐渐成为由成年人扮演的专业戏班，当时叫“宋江戏”。由于“宋江戏”只限于演梁山泊故事，加上外来剧种的冲击，难以满足群众的要求，所以在清代后期，南安岭兜村出现了一个“合兴班”，它突破了只演宋江故事的框框，而演出半文半武戏，如《困河东》、《斩黄袍》，以后又发展演出绣房戏如《孟姜女》、《杏元思钗》等。“合兴戏”的兴起和发展，受到昆腔、四平腔、徽剧、京剧的影响，深受群众喜爱。以后，“宋江戏”和“合兴戏”互相吸收融化，统一为今日的高甲戏。高甲戏的剧目来源比较复杂，绝大部分是从提线木偶戏、梨园戏、徽戏、戈阳腔、京戏吸收过来的。初步统计高甲戏的传统剧目100多个，新编的优秀剧目有《连升三级》《真假王岫》、《大闹花府》、《笋江波》、《许仙谢医》等。

高甲戏的音乐曲牌以南曲为主，兼收木偶调和民间小调，具有浓郁的地方韵味。器乐分为文乐和武乐。文乐以唢呐为主，配以品箫、洞箫、三弦、二弦，后来又加入琶琵、扬琴、二胡、中胡、小提琴和大提琴。武乐有百鼓、小鼓、通鼓、铎板、大小锣、大小钹，特别是响盏和小叫，是丑、旦戏不可缺少的打击乐。高甲戏行当的划分与其他剧种大体相同，擅长丑角表演。仅丑行分类就有几十种之多。其表演特点活泼、轻快，舞蹈性强，节奏明朗，夸张性大，具有浓厚的生活气息和浪漫主义色彩。高甲戏老一辈丑行演员比较有名的有柯贤溪、许仰川、施纯送等，他们精彩的表演艺术，为剧种增添了不可磨灭的光彩。

打城戏

打城戏,发端于清咸丰年间（1851～1862年）的打城戏又称法事戏、和尚戏、道士戏，流行于泉州、晋江、南安、金门、龙溪、厦门等地。它是融合释、道二教这之法事活动形式而形成的，为全国罕见的宗教戏剧。 打城戏生长于泉州本土，艺术上受到泉州民间艺术的哺育，特别是提线木偶对它的影响尤深。它成为一个新的剧种以后，即以其高超的武功技艺，在闽南民间戏曲中独树一帜，并能与高甲戏相抗衡。

提线木偶

泉州提线木偶，闽南俗称“嘉礼”。旧时每个班社，只有四名演员表演生、旦、北（净）、杂4大行当，故又称为“四美班”。泉州提线木偶传统剧目有700余出，而且都以抄本形式世代相传。其中有些戏文，如《窦滔》，尚为全国其他戏曲剧种所罕见。

在我国各类木偶戏中，泉州提线木偶是唯一拥有自己剧种音乐“傀儡调”的木偶戏种。“傀儡调”声腔刚健质朴、粗犷高亢，至今仍保留着300多个曲牌的旋律曲调。

掌中木偶戏

布袋戏又称掌中木偶戏、指花戏。其源已久，据《武林旧事》、《东京梦华录》记载，宋代理宗、度宗朝，宫廷盛会的礼单上就有掌中木偶戏。

闽南布袋戏之发端，民间相传始于明嘉靖年间，当时，闽南秀才粱炳鳞，屡试不第，一日与友人至清源山仙公庙卜梦，仙公在他掌中题“功名在掌中”五个字。粱再次落榜，流落街头说书，因羞于见人，以布帘遮脸，自称是“隔帘表古”。某日，一提线木偶艺人也来听他说书，觉得这说书人语言生动，表现力强，于是建议他手托偶人，边说边表演，并教给他偶人表演技艺，自此闽南有了以手掌操作的偶人戏。因偶人的躯干是用布做成的“人仔腹”，形似布袋，所以叫布袋戏。或说它戏具简单，只用一只布袋便可游乡串街演出，故称布袋戏。

因文献缺乏记载，泉州明代布袋戏的活动情况，已无踪迹可追寻。

布袋戏在泉州流传，有确切文字记载的是清乾隆年间。乾隆《晋江县志》卷七十二“风俗志”载：“木头戏，俗名傀儡，近复有掌中弄巧，俗名布袋戏，演唱一场，各成音节。”在清代，泉州府属5县都有不少布袋戏世家。

据艺人代代相传，布袋戏先在泉州府属5县繁衍，再由泉州传入漳州一带。因各仿当地流行的地方戏曲剧种，而成不同的派流。大体而言，泉州一带的称为“南派”；漳州一带的称为“北派”。南派的表演程式是仿效当地的“嘉礼”戏，形象由大改小，以指掌表演，称作“木偶掌中帮”，而仿照梨园戏表演科步的称作“梨园掌”。北派表演程式主要采用京戏， 故称作“京班体”。

惠安南派布袋戏

南派布袋戏，指泉州地区掌中木偶戏，以泉腔演唱，有别于唱北调的漳州北派布袋戏。明中叶至清末是南派布袋戏兴起与发展时期。

惠安南派布袋戏具有兼收并蓄、博采众长的特点及鲜明的地域文化特征，其艺术风格独特，行当角色分工细致，木偶雕刻形神兼备，表演细腻，动作传神。由于依附于当地的戏曲声腔剧种，其行当角色体制属于傀儡戏、梨园戏的混合体，是我国稀有剧种之一，具有较高的历史文化艺术研究价值。

惠安掌中木偶戏是南派布袋戏的代表之一，被列入福建省第二批非物质文化遗产名录。

我国现存年代最早的喇嘛教石雕造像

我国现存最大的道教石雕

我国现存最早的跨海梁式大石桥

我国现存最多的祈风石刻

我国现存最高的一对石塔

我国现存最古老的桑树

我国现存古代最长的石桥

我国现存最早、最古老的具有阿拉伯建筑风格的伊斯兰教寺

我国现存建筑规格最高、规模最大、年代最早的妈祖庙

我国现存最古老最完好的伊斯兰教圣迹

我国唯一反映古代中外海上交通历史的专门性博物馆

我国现存最完整的花岗岩滨海石城

我国唯一仅存的摩尼光佛、摩尼教寺庙

后城旅游文化街

后城旅游文化街位于鲤城区涂门街与九一路之间的后城街，东接侨乡小商品街，西联百源路，南与著名旅游文化景点清真寺、关帝庙联成一片。后城旅游文化街集文化景观、旅游服务、专业市场为一体，以民间传统产品为主要特色的工艺美术旅游商品专业市场，并具展览，接待和其他旅游服务功能。

后城旅游文化街的主要建筑由中国十大建筑师清华大学 吕俊华 教授设计，整个建筑群沿八卦沟两旁布置，中间各布置 6 米 绿化带，柳树成荫，小桥流水，走道旁点缀建筑小品，风景怡人。建筑群最高四层，底层店面，二——四层办公、住宅，并设有地下停车场，关帝庙与清净寺之间有绿地、广场和停车场，南北三条路分别为百源路、隐居桥巷、小菜巷；东西三条路分别为九一路、后城巷、涂门街，交通便利。 

弘一法师纪念馆

弘一法师纪念馆位于鲤城区开元寺内尊胜院，陈列有我国新文化运动先驱之一、近代高僧弘一法师（李叔同）一生中的最后14年在泉州生活的史料、照片、著作和墨宝。弘一法师圆寂后遗骨葬于泉州清源山和杭州虎跑寺。

弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津，艺术教育家，一代高僧。“二十文章惊海内”的弘一大师才华横溢，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在诸多文化艺术领域都曾开风气之先。他的书法艺术达到了“朴拙圆满，浑若天成”的境界，鲁迅、郭沫若等文化名人都以得到大师一幅字为荣。他也是第一个向中国传播西方音乐的人，他创作的《送别歌》历经几十年传唱已成为经典名曲。同时，他也是在我国画界开创人体写生的第一位教师。他卓越的艺术造诣培养出画家丰子恺和音乐家刘质平等一些文化名人。

六胜塔

六胜塔位于石狮市石湖村钗山上,六胜塔是八角五层塔心柱仿木楼台阁式花岗岩石结构,为北宋政和年间僧人募资建造,元代重修,六胜塔是海船进出泉州湾的重要航标。

姑嫂塔

姑嫂塔（又称万寿塔、关锁塔）位于石狮市东南宝盖山上，姑嫂塔建于南宋绍兴年间，姑嫂塔是古代泉州海上交通的导航标志，“关锁烟霞”为泉州一大胜景，姑嫂塔是福建省文物保护单位。

龙山寺

“龙山寺”在晋江市安海镇，省重点文物保护单位。始建于隋皇泰年间（618-619），初名普现寺，吞并竺寺，明清几经重修。该寺历千余年，传布广远。现台湾有龙山寺多座，都从安海祖寺分炉。寺前有月池一洼，山门为石牌坊，上刻“天竺梵钟”四个大字。进了山门，但见寺的前墙上嵌一大石碑，刻“龙山宝地”。

郑成功陵墓

郑成功陵墓位于南安市水头镇康店村覆船山上。距泉州30公里，郑成功原葬于台湾台南洲仔尾，清康熙38年（公元1699年）迁葬于现址。

郑成功是我国伟大的民族英雄，名森、字明俨、号大木，福建省南安石井人，出身于官商家庭。1624年农历七月十四日，诞生于日本长崎县平户市千里浜。在日本渡过七个春秋，1630年间随从其叔芝燕等回国，住安平（晋江市安海镇）郑府。郑成功自幼聪明敏捷，八岁能通读四书五经，十岁能写入股文，文章过人，词藻华丽典雅，十一、二岁，兼习春秋左传，孙吴兵法，并能舞剑学射。十五岁的禀生，二十一岁攻入南京国子监太学，气字轩昂，才华横溢，获得师长称赞：“此人英雄，非人所得比。”

永春牛姆林

牛姆林，又称姆林山，因“势若牛姆，孕崽怀宝”而得名。它位于永春县下洋镇境内。1958年划为森林禁伐区，1984年建立省级自然保护区，1998年规划建设生态旅游区，面积1000公顷。牛姆林是在闽南地区保留最完好、最具特色的原始森林群体，被誉为闽南的西双版纳。

围头湾

围头海滨沙滩长约1000米，宽约100米。沙滩由中细砂组成，洁白松软、海水湛蓝，是理想的海滨浴场。

围头湾距金门岛仅5．6海里，有金沙湾和月亮湾两处海滩，水质清澈，沙质洁净。沿海岸线岩石由于海水冲刷，形成了岩洞、石柱等独特景观，且形状不断发生变化，具有较高的观赏价值。那里海水蓝蓝，海天一线，沙滩上的沙粒柔和细软，踩上去舒适惬意，那是上天赐给的美妙的风景线。

灵源寺

灵源寺位于灵源山南，建于隋初开皇九年（589）。近年来，在海内外亲信人士热心捐资支持下，重新规划扩建，修葺寺宇。新建后寺院分前、中、后三殿堂，寺院巍峨壮观，大殿雕梁画栋。

安平桥

俗称五里桥，在晋江安海与南安水头交界海湾上。宋绍兴八年（1138年）始建，十三年后建成。它是我国现存最长的海港大石桥，全桥长2255米，宽3-3.8米，桥墩361座，桥上有水心亭、楼亭、中亭、雨亭、宫亭等五座。桥东头有白塔，高22米，五层六角空心砖塔，外涂抹白灰。高塔长桥，相映成趣。1961年3月，五里桥公布为国家重点文物保护单位。

糯米粿

菜头酸

鱼签

炸春卷

满煎糕

泉州桂圆

德化瓷器

安溪茶叶

源和堂蜜饯

老范志万应神曲

永春老醋

春生堂风伤补酒

永春吉红糕

永春芦柑

金桔糖

苏记正泉成饼

老其苏枳术末

双塔牌味精

灵源万应茶饼

源和堂蜜饯

荣元斋养脾散

衙口永兴花生

保和堂白塔疔膏

顺德堂老醋

永春老醋

国内友好城市:

辽宁省抚顺市   北京市海淀区   北京市崇文区

河北秦皇岛市   江西景德镇市   山东省烟台市

福建省南平市   上海市长宁区   江苏省扬州市

河北省邯郸市   湖北省襄樊市   安徽省蚌埠市

安徽省滁州市  河南洛阳市  陕西省铜川市

河北张家口市  安徽安庆市  宁夏吴忠市

江西吉安市  江西上饶市  新疆乌鲁木齐市

国外友好城市:

日本浦添市

泉州与台湾一水之隔，泉台关系源远流长。泉州是对台工作的重要“窗口”，在推进祖国和平统一进程中具有的重要地位和作用。主要体现在“五缘”：

地理位置咫尺相望，“地缘”相近

泉台两地，关系源远流长。地缘是泉台之间一切渊源的基础和前提，泉州位于福建沿海中部，与台湾地缘的关系最近。地理位置上，泉州市是大陆陆地距离台湾最近的区域。台湾海峡平均宽度为200km，由台中港到泉州惠安的崇武也不过170km左右，而南安石井至金门仅约13km，这使泉州成为两岸互访的最近陆上通道；肖厝港距高雄港194海里，距台中港94海里；晋江围头距金门5.6海里，是大陆与金门距离最近的地方。

人口地理祖地根源，“血缘”相亲

泉州是台湾汉族同胞的主要祖籍地之一，台湾汉族同胞中约44.8%近900万人祖籍泉州。历史上泉州曾有三次移民台湾的高潮，仅1945年前后泉州去台就有10万余人，全市现有台属16万人，居住在泉州的台胞3000余人。泉州籍人士不少是台湾的政要和富豪。被台湾《卓越》刊物列为“百大富豪”的蔡万霖、王永庆、黄世惠等13人，列为百大民营制造业主的王玉珍、许胜发以及林洋港 、施启扬、王玉云等20多人，以及不少政党头面人物和知名人士的祖籍均在泉州，他们在岛内政界、经济界、学术界和广大台湾民众中均有举足轻重的影响。文缘深。由于历史上泉州人大量移居台湾，带去了泉州的文化。因此，今天具有浓郁泉州地方色彩的民歌、小调、南音、木偶、高甲、梨园、打城戏等传统文化，在台湾民众中仍有较大的吸引力。 商缘广。据记载，早在隋朝时，泉台两地就有商贸往来。宋元时期，台湾作为泉州海外交通的中转站，通商贸易络绎不绝。到了乾隆四十九年（1784年），清政府开放台湾鹿港与泉州蚶江对渡通航，泉州与台湾的贸易也未曾停止。

文化地理共性突出，“文缘”相承

泉台两地文缘文化的归属认同：①共同的方言。两地同腔同语，同讲娓娓动听的闽南话；②相似的建筑风格。采用相似的装饰手法，展现“红砖白石，出砖入石燕尾脊”的形式美感，蕴涵相同的文化内涵；③相同的戏曲艺术。泉州的许多戏曲又大都传至台湾，更深受台湾人们所喜爱，如梨园戏、高甲戏、布袋戏、提线木偶、歌仔戏、南戏、打城戏等。尤其是泉州的古乐南音，在台湾广为流布。近年来，泉台的南音文化交流十分频繁，这是两地文缘文化认同的明显力证；④广泛的民间信仰。泉台两地在民间信仰上，同神、同拜、同庙，如妈祖、玄天上帝、王爷、关帝、后土等；在台湾多数的神佛宫庙都是从泉州分炉过去的，台湾的闽南移民，以泉籍最多，妈祖分炉到台湾，当然是泉籍人分炉最多。从对神佛崇拜的心理和仪式来看，泉台两地又几乎如出一辙，神缘关系不分彼此。

经济地理互通互补，“商缘”相通

泉州先民在台湾的经济开发史中占有重要地位。明代，泉州人郑芝龙在台湾北港开始了初期的开发。1661年泉州人郑成功收复台湾，积极开展闽台两地贸易，主要是泉州一带的商人为发展海峡两岸贸易做出积极的贡献。在1784年，继厦门与台湾鹿耳门间对渡后，又开辟了蚶江(泉州港)与鹿港(彰化)之间的对渡，泉州成了海峡两岸交通和贸易的桥梁。从1983年首家台资企业落户泉州起，截至2008年12月，泉州累计批准设立台商直接投资企业1335家，投产(开业)台资企业821家，规模以上企业400家，台商实际到资13.1498亿美元。2009年国务院通过设立泉州台商投资区，拓展泉台合作、增广商缘，促进旅游互动，为泉州对台旅游产品开发提供有利条件。

政治地理历史归属，“法缘”相循

泉州先民入台时，不但把家乡的住宅式样、时岁习俗、婚丧礼仪带进台湾，而且把家乡所信仰的道教、佛教及其他神祉请进台湾奉祀，历代相传。如目前岛内440余座龙山寺、260多座上帝公宫、100多座清水祖师庙和其它大量的神祗、寺庙大都是从泉州分灵出去的。

“海上丝绸之路：泉州史迹”主要分布在福建省泉州市辖区内的鲤城区、丰泽区、洛江区、晋江市、石狮市、南安市、惠安县、德化县等县（市、区），大体可分为航海与通商史迹、多元文化史迹和城市建设史迹。

泉州地处台湾海峡西岸的福建省东南部，属亚热带海洋性季风气候区，5至8月多东南风，7至9月为台风季节，9月至翌年4月多东北风，适宜于以风为动力的帆船航行。

泉州海岸线绵延曲折，全长达427公里，海床多为花岗岩结构，海湾多，水域宽，航道深，有利于大型船舶泊碇避风。

历史上，泉州先民充分利用当地得天独厚的宜海条件，在沿海地带长期进行造港运动，形成了“四湾”（湄州湾、泉州湾、深沪湾、围头湾）及两江（晋江、洛阳江）范围内由众多码头构成的集群港，与世界上许多国家和地区进行频繁的海上贸易活动，成为海上丝绸之路著名的东方大港。现存的万寿塔、六胜塔等古航标塔，以及石湖码头、江口码头等古码头，即是泉州古港重要的历史证物。

与频繁的海事活动相联系，泉州的海神信仰也极为丰富。九日山祈风石刻是古代泉州管理海外贸易的市舶司官员和地方军政长官在当地的延福寺昭惠庙举行国家祭典，祈求风信以利航海而留下的珍贵的石刻记录。而真武庙、天后宫，以及江口码头一带的诸多海神庙，则分别建在码头附近，也是古代泉州地方官员和民众祭祀海神的重要场所。

大规模的港口建设和发达的海外交通，使得古代泉州社会生产长期围绕海外贸易来进行。宋元时期，泉州的陶瓷生产遍布邑内，并出现了许多专门生产外销陶瓷的著名瓷窑，产品远销东南亚及世界各地，是海上丝绸之路通商贸易的大宗产品。其中，在瓷都德化和晋江磁灶窑即是其中一个重要的生产基地，现存的磁灶窑金交椅山窑址规模之大，遗存之丰富，堪称泉州古代外销瓷窑的代表。

海上丝绸之路的兴盛使泉州与世界上许多国家和地区建立了密切的经济联系，也使泉州与世界各地的文化产生了直接的接触和交融。在泉州，中国固有的道教，以及“中国化”佛教，与伊斯兰教、印度教、景教、天主教、摩尼教、犹太教等其它世界性的宗教长期共存、相和相安，形成了中西文明兼容并蓄、多元文化相熔于一炉的奇观，被誉为“世界宗教博物馆”、“神学文化的宝库”。现存的老君岩造像、开元寺、圣墓、清净寺和草庵摩尼光佛造像等，无不体现了世界多种宗教文化在古代泉州盛行与并存、发展与交流的历史轨迹。

海上丝绸之路的兴盛所带来的经济和文化的繁荣，又使古代泉州成为一座“市井十洲人”的国际性大都市。历史上，泉州的城池因为外来人口的不断增加而屡有扩建，而为了适应城市与港区之间商民往来、货物集散的需要，泉州的路桥建设无论数量和规模也远远超乎其它古代港城，并有“闽中桥梁甲天下”的美誉。现存的德济门遗址及洛阳桥即是泉州古城发展与变迁的历史缩影。