文成公主

文成公主，祖籍

唐贞观八年（634年），松赞干布遣使出使

贞观十五年(641)正月十五日，唐太宗将李氏封为文成公主将文成公主下嫁弄赞，诏令江夏王道宗持节护送。

文成公主、金城公主虽然是宗室女，不是皇帝的亲生女儿，但她们在吐蕃地位很高。

文成公主与松赞干布

吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”

文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女儿）。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”

（学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称呼赞普的女人时，赞蒙（btsan mo）、朱蒙、觉蒙（jo mo）等头衔没有区别。朱蒙有被写作末蒙。）

金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。

《敦煌吐蕃历史文书》的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备，是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。

关于泥婆罗的尺尊公主（通常所说的尼泊尔公主就是泥婆罗尺尊公主），敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。

曾有泥婆罗（尼泊尔）国王。但，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事（其中很多奇幻荒谬剧情），之后有些书抄这事。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。

松州之战唐军击败吐蕃军，松赞干布退兵谢罪，

弄赞领兵到柏海亲迎文成公主，见到道宗，行子婿之礼十分恭敬。见中国

700年，唐休璟率唐军击败吐蕃军。702年，陈大慈率唐军击败吐蕃军。703年，吐蕃遣使献马千匹、金二千两以求婚。707年，唐朝以雍王守礼女金城公主妻吐蕃赞普。710年，金城公主至吐蕃，吐蕃赞普为其筑城以居之。

710年，安西都护张玄表侵掠吐蕃北境，吐蕃虽怨而未绝和亲。吐蕃通过贿赂唐朝鄯州都督杨矩，取得了九曲之地（今青海省东南部）。

714年，坌达延将吐蕃兵十万屯大来谷，唐将王晙选勇士七百，衣胡服夜袭之，吐蕃军惊惧混乱，自相杀伤，死者万计，薛讷率唐军夹击，斩首一万七千，获马羊超过二十万，追击吐蕃军，战于长城堡，又败之，吐蕃军相枕藉而死，洮水为之不流。唐军前后杀获数万人。

之后，吐蕃向唐请和，并要求用与唐朝平等的礼节，玄宗不许。

715年，吐蕃与阿拉伯共立阿了达为王，发兵攻拔汗那，拔汗那王兵败，奔安西求救。孝嵩率军出龟兹西数千里，下数百城，长驱而进。是月，攻阿了达于连城。孝嵩自擐甲督士卒急攻，自巳至酉，屠其三城，俘斩千余级，阿了达与数骑逃入山谷。孝嵩传檄诸国，威振西域。

716年，吐蕃进攻松州。松州都督孙仁献袭击吐蕃于城下，大破之。 吐蕃再次请和。

717年，陇右节度使郭知运大破吐蕃于九曲。

718年，戊辰，吐蕃奉表请和，乞舅甥亲署誓文；彼此宰相皆著名于其上。

722年，吐蕃入侵其西部的小勃律，小勃律当时是唐朝属国。北庭节度使张孝嵩遣疏勒副使张思礼将兵四千救之。大破吐蕃军，斩获数万。

727年，唐军破吐蕃军于青海之西，俘获人员辎重牛羊而还。同年，吐蕃军劫掠瓜州。

728年，吐蕃大将悉末朗寇瓜州，都督张守珪击走之。乙巳，河西节度使萧嵩、陇右节度使张忠亮大破吐蕃于渴波谷（今青海湖南）；忠亮追之，拔其大莫门城（今青海省龙羊峡），擒获甚众。辛卯，左金吾将军杜宾客破吐蕃于祁连城下。时吐蕃复入寇，萧嵩遣宾客将强弩四千击之。战自辰至暮，吐蕃大溃，获其大将一人（斩副将一，上级五千首）。吐蕃败兵散乱逃入山中，哭声四合。

729年，瓜州都督张守珪、沙州刺史贾师顺击吐蕃大同军，大破之。

信安王李祎率唐军攻占石堡城，分兵据守要害，令敌不得前进。自是唐朝河、陇诸军得以游弈自如，拓地千余里。玄宗闻之大悦，更名石堡城曰“振武军”。

730年，五月吐蕃遣使致书于境上求和。《

永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。

7世纪，西藏王松赞干布震撼唐朝。当时，唐朝拥有世界最先进的经济文化。唐太宗崇尚“一桩婚姻就相当于10万雄兵。”16岁的文成公主知书达理，朴素大方，主动应征做24岁的松赞干布的夫人。相传，禄东赞携带黄金5000万两以及大量珠宝，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤惠的文成公主做自己国王的妃子。为之，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。

文成公主

第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠(有说汉玉)的九曲孔眼。比赛开始，由于吐蕃以外的使臣们有势力，所以他们抢先取去，绞尽脑汁，怎奈几挽也没有穿过去。而聪慧的禄东赞坐在一棵大树下想主意，偶然发现一只大蚂蚁，于是他灵机一动，找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另踊头则缝在绫缎上。在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，再借助禄东赞吹气的力量，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地从另一边爬了出来，绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。

第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。比赛开始，但见各位婚使轮流辨认，有的按毛色区分，有的照老幼搭配，有的则以高矮相比，然而都弄错了。最后轮到禄东赞了，得到马夫的指教，他把所有的母马和马驹分开关着，一天之中，只给马驹投料，不给水喝。次日，当众马驹被放回马群之中，它们口喝难忍，很快均找到了各自的母亲吃奶，由此便轻而易举地辨认出它们的母子关系。紧接着，唐太宗李世民又出题让指认百只雏鸡与百只母鸡的母子关系。这件事又把其他婚使难住了，谁也指认不清。禄东赞便把鸡珊赶到广场上，撒了很多食料，母鸡一见吃食，就“咯、咯、咯”地呼唤小鸡来吃，只见大多数小鸡跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是仍有一些顽皮的小鸡不听呼唤，各自东奔西跑地去抢食，于是禄东赞学起鹞鹰“瞿就儿——瞿就儿——”的叫声，鸡娃听见，信以为真，急忙钻到了各自母亲的翅膀下藏起来，母鸡与雏鸡的关系再被确认开来。

第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。比赛开始，别的使者和随从匆匆忙忙地把羊宰了，弃得满地又是毛，又是血；接着大碗地喝酒，大口地吃肉，肉还没有吃完，人已酩酊大醉，哪里还顾得上揉皮子。禄东赞则让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并顺序地一面小口小口地咂酒，小块小块地吃肉，一面揉皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的功夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也搓揉好了。

第四试：唐皇交给使臣们松木一百段，让噶尔·东赞宇松分辨其根和梢。噶尔遂令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻却浮在水面，木头根梢显而易见。

第五试：夜晚出入皇宫不迷路(也有说是辨认京师万祥门内的门)。一天晚上，宫中突然擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。禄东赞想到初来乍到长安，路途不熟，为不致迷路，就在关键路段做了“田”字记号(也有说是涂上颜色)。到了皇宫以后，皇帝又叫他们立即回去，看谁不走错路回到自己的住处。结果，禄东赞凭着自己事先做好的记号，再次地取得了胜利。

第六试：辨认公主。这天唐太宗李世民及诸部大臣来到殿前亲自主试。但见衣著华丽、相貌仿佛的300名(也有说500名或2500名)宫女，分左右两队依次从宫中排开，宛如300天仙从空中飘来，轻盈、潇洒、俊美，看的人眼花缭乱。其他使者都没有主意，不知哪位才是文成公主，惟独禄东赞因为事先得到了曾经服侍过公主的汉族老大娘的指教，知道了她的容貌身体特征：体态娟丽窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，性格坚毅而温柔，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈（也有说红痣），牙齿洁白细密，口生青莲馨味，颈部有一个痣。禄东赞反复辨认，最后终于在左边排行中的第6位认出了公主。（参见萨迦·索南坚赞著，陈庆英等译《王统世系明鉴》81—87页，辽宁人民出版社。1985年版；五世达赖喇嘛著，郭和卿译《西藏王统记》31—33页，民族出版社，1982年版；《藏族文学史》29－30页，四川民族出版社，1985年版。）

待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。

随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。 农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。

当时，唐朝佛教盛行，而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘，建成了「大昭寺」。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的「唐柳」。著名的「甥舅同盟碑」，也称「长庆会盟碑」就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年从长安请来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。

后来，文成公主又修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

文成公主一方面弘传佛教，为藏民祈福消灾，同时，还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生为技术和医学著作，促进了吐蕃的社会进步。 

松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅为。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃，传授各种技术。文成公主入藏，带去许多工艺品、谷物、菜籽、药材、茶叶以及历法、生产技术与各种书籍，大大促进了吐蕃经济文化的发展与进步。后来，松赞干布又接受唐朝授予他的官职与封爵。文成公主入藏，奠定了汉藏密切交往的基础。

公元649年，唐太宗

《柱间史（西藏的观世音）》《西藏王统记》《西藏王臣记》等藏文书籍记载这一时期的章节里充满奇幻荒谬小说剧情，这些章节远不如吐蕃金石铭刻、敦煌文献、简牍等以及汉文史料可信。

《柱间史》《西藏王统记》《西藏王臣记》等书中记载这一时期的章节里的一小部分：

《柱间史》记载用男女夜叉造宫殿，“边鄙吐蕃赞普松赞干布致汉唐东君皇帝：……我松赞干布随时可变幻出化身五千，一日之内即可颁行王法、昌兴佛法于吐蕃域内”“吐蕃赞普松赞干布致汉唐皇帝陛下：……我可随时变化出千百万个化身……”“松赞干布的化身发出的光芒又化现出无数个天王太子……松赞干布又放射出普照十方天际的光芒……”“用右手抚摸了一下尼妃尺尊的头顶，瞬时间尼妃化作一朵洁白的八瓣瑞莲……赞普用左手抚摸了一下汉妃文成的头顶，顷刻间汉妃文成化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲……”“这时赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮……纳入大悲观世音像的胸际”

《西藏王统记》索南坚赞着：“

王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，做利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人……

王遂起立，右手处于尼妃尺尊，墀尊变为白优婆罗花，随即融入于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即融入于王之左肩。于是王即来至自成十一面本尊之前……”

《西藏王臣记》：“

王又思维，若于布达拉山巅修建宫室居之，则四邻邦主，仰慕于我，必油然来归；八种自在功福，亦任运可成也。思已遂即启程，来至格热场，亲睹自然出现之六字大明咒。旋即沐浴净身，虔诚祈祷。忽从自现之六字大明咒中放出虹霓彩光，五色缤纷，照射对面岩石自然出现之观音菩萨，救度佛母，马头明王三尊圣容之上。复由观音等像，放出光明，亦照射于六字咒上。彼此光鬘，如虹彩相连，为众目共睹，构成稀有奇观……

（禄东赞）尚令炒熟青稞，作种撒播，使大唐国，蒙受巨害。嗣后又出奇谋脱身。……将其对大唐所施恶作，并用计脱身等情，籍用隐语寄书与公主上下行人。

王遂往自现大悲心像前而作祈祷。立从救主观音笑容面中，放出光明，变成火焰，从忿怒面中放出光明，变为马头明王及甘露漩明王。而忿怒神及其火焰，如流星飞驰，摧毁鬼神聚会成堆之处；又由神变力，吹动劫末之烈风猛火，将所有凶恶鬼怪，皆驱逐至于外海彼岸。复在喇瓦泽石岩之上，自现阿弥陀佛，喀萨巴哩观音菩萨，马头明王三尊圣像……

此后至“共通年”，即庚戌年，时有少数有缘之人其出现境界：见法王及王妃三人，驾至神变殿堂北殿，化为光团，旋即融入于大悲观音心间。……然而一般吐蕃属民所见境界，则为一女仆身患疫疠，首染尼妃，尼妃又染及赞普与公主。因之，王及王妃三人同时逝于彭域之色莫岗。后将三人遗体迎回雅砻琼结，建陵而葬之。”

度母，可以解释为菩萨。度母，在藏族等西藏各族中广受尊崇和爱戴。

相传当年文成公主辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山---后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。

据《西藏王统记》记载，文成公主进藏带去“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又有多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。

之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一年的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍还带有书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。 经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。

山东济宁因为出了孔子、孟子，而成为闻名中外、经久不衰的圣地。孔孟之乡，倍受瞩目的必然是圣人，况且古有“惟女子与小人为难养也”之训，即使贵为公主，也因其是女子常常会轻易地被人遗忘。一千多年以来，历史风云无数，对于文成公主，即使人们会想起她，赞美她，也只是因为当时她作为“和亲”的工具远赴边陲，也只是因为她远嫁时肩负着的和睦邦交的政治任务。至于一个女人思想世界里的喜怒哀乐、悲欢离合，以及她的苦难与牺牲、孤寂与忧虑等等无处倾诉的心路历程，有谁顾及些许呢？ 　　

任城——长安——拉萨，这一条漫长的成婚之路，其实就是不归之路。一个十八九岁的年轻女子，自然不会有政治家森严深厚的胸襟与抱负。她不知道在前方等待着自己的，是幸福还是灾难，是自己如花的生命的热烈盛开还是悄然枯萎。惆怅、恐惧、彷徨、无助、忐忑、小心奕奕的期待等等的复杂心境之下，随着大唐的那只浩浩荡荡的送亲队伍从西秦之地寒冷的长安一路向西，向西，向着更加寒冷的陌生的西域前行。尔后，她更要只身面对那片洪荒寒冷的莽原、一个言语不通又桀骜不驯的民族，还有无法想像得到的极恶劣的生存环境之下的孤单与孤寂。

所幸的是，在经历了一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉之后，终于告别了沿途风沙迷茫的荒凉景象，见到了水草茂盛、牛羊成群的美丽的河源。最重要的是，当身着华美盛服的文成公主出现在松赞干布的面前时，驰骋高原的吐蕃王惊为天人，立即倾心不已。来自中土的金枝玉枝，如此神态端庄，气质高雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。

相逢的瞬间，丝丝喜悦也迅速地飘过了文成公主略带忧郁的双眼，淡淡的红霞更悄然照亮了她矜持的神态。松赞干布虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但衬着他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得分外英武。松赞干布——本意为伟大、正义、博学，而他正是这样一个雄姿英发的英雄，骁勇强悍的领袖。能与这样一个男子生死相守，该是一个女子多么千载难逢的福分啊！

当送亲和接亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入逻些城（今拉萨）时，当盛大的婚礼锣鼓喧天地进行时，当看着为了自己而专门换上汉族袍带的松赞干布深情的目光时，文成公主踏着脚下这片无限辽阔的高原，那曾经不安、惶恐的心终于安定了下来，并在心底默然许下了以情以命相许、以吐蕃为家的终生不渝的誓言。而后来的事实也证明，她正是以无私、博大而又持久的爱去实践了她所许下的如此珍贵、厚重、真实的誓言的。

文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到大唐汉族女性高尚修养与脉脉温情。由于他对公主的备加珍爱，她的一些建议也会尽力采纳。文成公主凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后作出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域辽阔、民风古朴的国家。在他们的共同努力下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各方面，都取得了突飞猛进的发展，因而称霸西域，成为大唐王朝在西边的最有力屏障。

自然，强烈的高原反应，加上对亲人与故乡的思念，文成公主也曾度过了无数个凄泪湿枕的无眠之夜。她常常想起富饶美丽的大唐帝国，想起充满治国智慧的太宗皇帝，想起博学多识的父亲，想起手足情深的兄弟姐妹。可她的思念也同时转化作了与雪山共存、与江河齐舞的爱，如阵阵甘露滋润着高原上粗犷纯朴、情深谊重的人民，滋润着凸兀肃穆的雪山，滋润着洁净清冽的圣洁湖泊，还有在无限高原上奔跑着时有如大海波涛般的野生动物群以及如泣如诉的驼铃声声……

或许，女人注定要承受更多的苦难，尤其是这样一个不平凡的女人。公元650年，年仅三十四岁的松赞干布病逝，一下子就将文成公主推进痛苦的深渊！我们无法考证她当时的深深创伤，可是背井离乡的她，在永远失去故乡与家人之后，又永远地痛失了唯一的、曾经如此相知相爱的亲人！她要有怎样的力量来面对未来以及无法弥补的伤痛？

此后的岁月里，文成公主将丧夫之痛深深地埋入心底，在这片丈夫所挚爱的土地上整整生活了三十年。事实证明，她并不是如人们所想的苦熬日子，而是在爱与生命的不断升华中度过了那漫长的、意义非凡的岁月。对于丈夫那种超越时空界限的爱随着岁月的流逝越发深远绵长，并全部化作对这片土地上生活着的人民的热爱与扶助。

在中土，文成公主几乎连个名字也没有留下，各种皇家官方的史书上，对她的生平事迹也仅仅是略见一斑。而在西域大地上，她的音容笑貌，她倾其一生带给这方水土和人民的热爱、柔情、温暖和情谊，却早已融入千年不化的冰川雪山之上；已永远汇入四季清冽的雅鲁藏布滔滔江水之中；已如圣山圣湖一样深深扎根于西域高原以及世世代代高原人民的心灵深处。

从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗威享元年出兵征讨吐蕃为止，漫长的三十年岁月里，由于文成公主的博学多才，极大地影响了吐蕃国的开化与发展。不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，为汉藏文化交融及睦邻邦交推进几近奉献了一生。可惜的是，唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动了战争，造成了吐蕃军队连年进犯大唐边境、双方陷入敌对形势的不可收拾之局面，也使得文成公主苦心营造的和睦局势嘎然中止，实在令人扼腕长叹！

然而，文成公主受到吐蕃官民的敬仰与爱戴并不因与唐朝关系的疏远而锐减，公元680年，她怀着对吐蕃及吐蕃人民无限的留恋离开了这个世界，她的逝世引起了所有吐蕃人民的哀痛与悼念。在西藏，到处是为她而设立的庙祠，香火缭绕，哀思不绝，她永远被西藏人民奉为神明。

女人常常被喻为水，那么文成公主则是水的另一种状态。她应该是西域高原上最纯净、最透明的雪或冰棱，默默地闪烁着太阳与星月的夺目光辉，无私、温暖如永恒不灭的明灯。

1999年《文成公主》——曹颖饰《贞观之治》的文成文成公主

曹颖饰演文成公主

2000年《文成公主》——李琳饰

2001《大唐情史》——叶小闽饰

2006《贞观之治》——孙镜菲饰