宜昌屈原故里

乐平里是宜昌市秭归县的一个四面青山绿水回环的村庄，公元前340年，屈原就诞生在这里，这里是诗祖的根脉。秭归为屈原的诞生地，最早源于东晋袁山松《宜都山川记》：“秭归，盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也”。北魏郦道元在《水经注》也引用了袁山松秭归说。唐代文学家沈亚之在《屈原外传》引《江陵志》说：“屈原故宅在秭归乡，北有女须庙，至今捣衣石尚存”。晋庾仲雍《荆州记》及唐王茂元《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》中都明确指出屈原是秭归人。历代大诗人杜甫、苏轼、苏辙、王十朋、陆游、范成大、王士祯经过秭归后，都留下了讴歌屈原的诗作。现、当代屈学大家郭沫若、游国恩、詹安泰、郭维森、聂石樵、汤炳正都认为秭归为屈原的出生地是没有什么疑问的。上世纪五十年代，郭沫若还为秭归亲笔题写了“屈原故里”四个字。

秭归纪念屈原遗迹甚多，自唐以来，屈原的诞生地乐平里（现屈原村）就建有屈原庙，朝代更迭，修庙建庙没有停止，现仍保留三闾八景遗迹，纪念屈原的最古老的诗社--三闾骚坛有400多年的历史，至今仍在活动，存有纪念屈原的诗作一万多首。州府、县城代代都建有屈原祠。秭归有全国最大的屈原庙和屈原祠。保留明代屈原石像一座，保留清代与屈原相关的石碑多座。全县竖立有屈原铜像、塑像近10座。民间流传屈原传说48个。全县以屈命名的地名18处，以屈原命名的行政村、镇、小学、中学、纪念馆、艺术团、研究会等约10个，与屈原作品相关命名的诗社14家，以屈原命名的桥梁、街道、建筑、船舶、食品、酒20多个。

殷商时期秭归为“归”国所在地，“归”，郭沫若认为“当即蜀鄂交界之处夔国”，“其故地在今湖北的秭归县”。西周时期，周成王封熊绎以子男之田，居丹阳，西周晚期至春秋中期为夔子国。今香溪有古夔国城遗址。丹阳，是楚国最早的郢都，是屈原祖先的聚居地。从古至今，在香溪河聚居着庞大的熊氏、屈氏家族。时至今日，熊屈两姓还有近万人伴随居住于两岸。这两姓的起源与楚国的历史是有紧密关系的。香溪岸边万古寺村现仍保留有清代维修过的"屈氏宗祠"。保留古墓一座，铭文记载系屈原后裔。传承民国《屈氏家谱》一部。

屈原故里

秭归与香溪之间有一沙滩，传说是屈原遗体安葬处，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。

秭归还是历史悠久的柑桔之乡，屈原在他的名篇《桔颂》屈原祠中，曾对桔树的形象和性格作过深刻的描写。今天，秭归已成为中国七大柑桔生产基础之一。深秋时节，满目都是柑桔林，青枝绿叶藏红果，如诗如画。

屈原故里景区位于秭归县新县城，毗邻三峡大坝且直线距离为600米，占地面积约500亩，高峡平湖美景尽收眼底，同时以屈原祠、江渎庙为代表的24处峡江地面文物集中搬迁于此，2006年5月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。其保护区主要内容包括以屈原祠为主的屈原纪念景区，以新滩古民居、峡江石刻、峡江古桥等为重点的三峡古民居区，以及屈原文化艺术中心、滨水景观带等景点。

屈原故里景区开发建设是以激扬屈原文化、追溯峡江楚韵、拥览天筑情怀为主题思路，突出屈原故里文化底蕴，增加文化内涵，把秭归县丰富的历史文化、民俗文化与屈原文化资源结合起来，培育和发展具有巴风楚韵的文艺、戏曲、表演和饮食，拓展和发掘具有浓郁地方特色的祭祀、娱乐活动和旅游服务项目；同时注重开发具有三峡地方特色的历史文物、宗教文化、民居文化、茶文化等文化内涵丰富的旅游产品。

屈原祠是该国家文物保护区的重要组成部分。屈原祠原址在秭归归州城东五里的“屈原沱”处，唐代始建，元丰三年（公元1080年）更名为“清烈公祠”。1976年7月，因葛洲坝水利工程兴建，迁建至归州，更名为“屈原祠”。如今，因三峡大坝建设，新建的屈原祠位于凤凰山的山梁上，面向东南，与三峡大坝正面相对，有山门、两厢配房、碑廊、前殿、乐舞楼、正殿、享堂、屈原墓等建筑组成。

屈原故里景区的开发建设重在宏扬中国传统文化，继承与发扬屈原伟大的爱国主义精神与浪漫主义情怀，把屈原和秭归丰富的文物资源、历史文化与生态旅游资源结合起来，打造三峡文化旅游精品，最终打造成三峡地区文物保护的示范区、全国着名的文化旅游区。

在乐平里，有关屈原的名胜古迹和传说甚多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。古人曾集为 “八景”并以景名联诗一首：“降龙伏虎啸天来，乡鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸亡胆，读书洞出离骚才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠荡谷俟。锁水回龙含泽畔，三关八景胜蓬莱”。

在屈原故里还有一奇值得一提。这里的耕牛不穿绳，却能听从指挥。相传屈原从楚都回家，快到家门口时，侍者挑书简的绳子断了，一老农当即把牛鼻绳解下来给他，从此以后，这里的牛就不再用牛鼻绳了。

屈原诞生在山清水秀的乐平里。屈原是一位具有远见卓越的政治家，是中国文学史上的第一位大诗人，是三峡里的“第一流才子”。他忧国忧民，最后投汨罗江，以身殉国。屈原留下的《离骚》、 《九章》、 《九歌》等光辉诗篇，声贯如今，名扬中外。陈运和诗称“《九章》曲调源于楚天辽阔 《九歌》节奏来自泛黄史册”。县名由来：传说秭归县名由屈原而来。屈原有个姐姐，屈原被流放前，她曾特地赶回来宽慰弟弟，其情其景，感人至深。后人为表示对这位贤惠的姐姐的敬意，将县名改为“姊归”，后演变为今“秭归”。

秭归鸟即子规鸟。相传为屈原妹妹屈幺姑的精灵所化，每年农历五月，此鸟叫声“我哥回呦！我哥回呦！”以提醒人们做粽子、修龙舟，准备迎接端午佳节，祭祀屈原。

端午节的原始形态是庆丰收，后因屈原投江这一天刚好是端午节，所以这个节日的意义就渐渐让位于对屈原的悼念，也称“诗人节”。

每年端午节，秭归人民还在屈原沱上赛龙舟。这一抚慰屈原忠灵的古俗世代相传并延至今日。

屈原故里在秭归县三闾公社乐平里，位于巫峡与西陵峡之间的长江北岸，距离重庆566公里。这里有关屈原的名胜古迹和传说特别多，古人曾集为“八景”，并以景名联诗一首：“降钟伏虎啸天来，响鼓岩连擂鼓台。照面井寒奸佞胆，读书洞出离骚才．丘生玉米合情操，濂滴珍珠荡俗埃。锁水回龙含泽畔，三闾八景胜蓬莱。”

屈原故里

香炉坪是屈原出生的地方。现坪中央立着一方青石碑，上刻隶书：“楚三闾大夫屈原诞生地”。相传在两千多年前，这个山间平畈上，住有一户人家，男名伯庸。有一天伯庸夫人正要分娩，天空突现祥云，并伴有丝竹之声，伯庸十分惊异，便立即在门外摆上香炉，焚香礼拜。这时从房里传来婴儿的呱呱声，一种异香也扑鼻而来。因为这孩子出生时有异兆，伯庸很喜欢他，给他取了个名叫屈原。因为屈原降生时有过异香，这个小坪也就称为香炉坪。

香炉坪对面的伏虎山山坡上，有口古井，相传系屈原所凿。因为岩石特别坚硬，挖了很久才挖了个小坑。但他毫不灰心，终于感动了山神。山神赠给他一把铁镐，他又挖了七七四十九天，终于挖成此井，井成后，四季不涸，清澈可鉴。屈原和他姐姐每天都要来井前梳洗整妆，故名照面井。清咸丰十年，乡民在井边常青树下置“照面井”碑，上刻：“此系屈公遗井，以后切勿荒秽；此株青树，永世勿得砍伐。”井与碑石，至今犹存。

读书洞在响鼓溪深谷的半山上，相传为屈原读书处。洞口处原有清朝同治年间所刻“读书洞”三字，早已剥落不清，现又立一新碑。传说屈原在洞内读书时，曾有石桌、石椅、石凳。乡民盛传，夜间行经洞旁时，洞内若有朗朗读书声。其实，这是夜深人静的时候。读书洞的山风水声所造成的一种错觉罢了。读书洞西的响鼓岩上，有一圆形石台，传说楚庄王曾在此擂鼓督战，故名擂鼓台。屈原在家乡时，经常登临此台，吟诵自己的诗作，故又名吟诗台。

从读书洞下来，沿响鼓溪上行，至王寨山前，只见一新修复的屈原庙座落在山坡上。庙下有两股“龙眼”，泉水常年不断。此泉附近有三块水田，据传是屈原躬耕之地，人称“玉米三丘”。这一传说由来已久。见诸于文字的有唐代沈亚之的《屈原外传》。沈云：屈原被放逐后，吟诗耕田，每念及楚国命运，即忧心忡忡，伤感不止，“原坠泪处，独产白米如玉”。

漫步玉米三丘时，可发现此地耕牛不穿鼻绳，耕地时却知道转弯，人称屈原神牛。相传屈原从楚国京城（今湖北江陵县城郊）回家乡时，由侍者挑了7捆写尽民间疾苦的竹简，快到家门口时，捆竹简的绳子断了。老农一片热心，将牛鼻绳解下来送给他，从此这里的牛就不用鼻绳了。两千多年来一直如此。当然，世界上并没有什么神牛，只不过是屈原故乡的农民，驯化耕牛的方法不同而已。但是，这个传说，却也反映了秭归人民对这位伟大历史人物的崇敬和怀念。

屈原故里在哪？当然在宜昌秭归，这是妇孺皆知的基本常识。但如今，这一常识遭到挑战。但是知名屈原研究专家、中国屈原学会副会长、浙江师范大学教授黄灵庚教授认为，还没有有力的证据能证明西峡是屈原故里。

长期研究屈原和楚辞的谭家斌向记者出示了大量有关屈原生于秭归乐平里的资料，并对西峡的相关说法进行了回应。他说，屈原作品 《九歌·东君》在秭归有出土文物“太阳人”佐证；屈原《离骚》述及植物28种，乐平里竟然存在15种之多；北魏郦道元《水经注》引东晋袁山松《宜都山川记》，明确肯定屈原诞生于秭归乐平里；唐代归州刺史王茂元于元和十五年(820年)在城东五里首建屈原祠，作《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》，称屈原“秭归人也”；乐平里有史籍记载至今尚存的屈原古遗址。

屈原故里

楚国国都数次迁徙，但国都名依旧是“丹阳”，对于屈原时期的楚国国都“丹阳”，根据古籍以及当今考古发掘资料，可以明确屈原时期的楚国国都“丹阳”在湖北省宜昌市境内（秭归至枝江一带）。

1、颖容《春秋传例》：“楚居丹阳，今枝江县故城是也。”；《史记集解》引徐广：“（丹阳）在南郡枝江县。”；《续汉书·郡国志》：“枝江，侯国，本罗国，有丹阳聚。”此说起源于东汉，时代颇早；《山海经·海内南经》：“丹山在丹阳南，丹阳居属也。”郭璞注：“今建平郡丹阳城，秭归县东七里。”；郦道元：“秭归，盖楚子熊绎之始国”，“丹阳城，??楚子熊绎始封丹阳之所都也”，“楚子先王陵墓在其间，盖为征也。”

2、姬瑕（公元前？-公元前1002年），即周昭王，中国周朝第四代王。亦是楚国第四代王熊绎时期。昭王十九年，他亲自统帅六师军队南攻楚国，全军覆没，昭王死于汉水。说明此时楚国国都已经迁徙至汉水以南的秭归至枝江一带，所以周昭王反复涉汉水攻楚国，周昭王后来溺死于汉江。而南阳淅川在汉水北，根本就不是楚都。且丹江水库中的龙城古城址，已出土的楚文物年代最早不过春秋中期，所以丹淅说还未能得到考古学上的证明。只能说明是个楚国城池而已。

《竹书纪年》：“周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕”，“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。”《史记·周本纪》：“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。”《左传·僖公四年》：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给。昭王之不复，君其问诸水滨！”此外，昭王南征在金文中也有许多反映，如周昭王时铜器“京师畯尊”铭文：“王涉汉伐楚??”李学勤先生介绍该器时指出：“不管成王时所封熊绎的丹阳是不是丹淅一带，昭王时的楚都只能是在汉南了。”文献记载熊绎曾在成王时受封，则周昭王时正当熊绎之孙辈前后，从《楚居》看此时仍居于夷屯。由此可以推断，夷屯是位于汉水以南的，这是对“南系说”的支持。李家浩先生就认为“夷屯读为夷陵”，“在宜昌东”，这个意见值得重视。

3、《楚居》中熊渠至熊仪所居的发渐、旁屽、乔多，这些地名不见于文献记载。可喜的是，2012 年6 月枝江白洋镇万福垴遗址出土一批窖藏铜器，含11 件编钟和1 件鼎，其中1 件编钟上刻有铭文，内容十分重要：“楚季宝钟，厥孙乃献于公，公其万年受厥福”。从编钟铭文来看，楚季献钟的“公”当即为楚公。楚公器物出土于枝江，表明枝江与该楚公时期的中心区域有关。在2012 年8 月17 日举行的“ 宜昌万福垴遗址考古发现新闻发布会”上，参与此次出土文物鉴定的学者认为编钟时代“属于西周中晚期”。李学勤先生在《试谈楚季编钟（待刊稿）》中指出其时代属于“周厉王前后”，并认为编钟铭文的“楚季很可能便是季”，“万福垴遗址不会是鄀，也不会是若敖以下所居的焚（蚡）、宵（销）等地，颇有可能是乔多或近于乔多”。这个分析是精当的。由前文分析可知，若敖时楚都开始迁离秭归、枝江一带，向雎漳与汉水之间的平原地带发展。由楚季编钟看，乔多最可能是在枝江，可以推断《楚居》中发渐、旁屽的地望，也与乔多属于同一个区域范围，应在秭归至枝江一带。总之，文献中的早期楚都“丹阳”，内涵相当于《楚居》中的京宗、夷屯、发渐、旁屽、乔多、鄀、焚、宵等一组地名。其大体的迁徙过程是：京宗在雎漳上游的荆山一带，夷屯在宜昌一带，发渐、旁屽、乔多在秭归至枝江一带，鄀、焚、宵则位于雎漳水与汉水之间的平原地带。