八关斋

河南省商丘古城南门外的古宋河畔，有一处风景，这便是著名书法家颜真卿的真笔题记——八关斋。

八关斋全称《有唐宋州官吏八关斋会报德记》，八棱石幢，立于唐代宗大历七年（772年）。

唐玄宗天宝末年（756年），田神功当过县史，“安史之乱”发生时，他随叛将南德信、刘从谏围攻睢阳（今商丘）。田神功却杀了南德信，赶走刘从谏，率将士归顺朝廷，解除睢阳之围。田神功归顺后被封为鸿胪卿，后迁任徐州刺史，淄青节度使。

八关斋

唐代宗宝应元年（762年），叛军又攻，田神功再解睢阳之围。后来，田神功屡受朝中嘉奖，“安史之乱”平息第二年，田神功官拜汴宋节度使，后升为太子太师信都郡王。唐代宗大历七年（772年）四月，田神功得热疾，睢阳人便向官府建议，举行八关斋会为田神功祈福，以报其解救睢阳危难的恩德的事情。为记录这次活动，颜真卿应邀而来，撰文并亲笔书写了这篇文章。

八关斋位于商丘城南500米处，进入院内，可以看到一座造型优美的八角亭内，有座八棱石幢。石幢高2.7米，每面宽0.5米，上面有颜真卿晚年撰并书丹的《有唐宋州八关斋会报德记》。

碑文记载，田神功在安史之乱中解了宋洲之围，唐大历七年（公元772年）四月田神功有病累月方愈，宋州刺史徐向等 为逢迎田神功，在城南开元寺设八关斋会, 邀请一千僧人赴斋。石碑初称颜 鲁公碑，因碑文所记是八关斋会的佛事，后人便逐渐将此碑叫成八关斋了。

唐玄宗天宝末年（756年），田神功当过县史，“安史之乱”发生时，他随叛将南德信、刘从谏围攻商丘。田神功却杀了南德信，赶走刘从谏，率将士归顺朝廷，解除睢阳（商丘）之围。田神功归顺后被封为鸿胪卿，后迁任徐州刺史，淄青节度使。唐代宗宝应元年（762年），叛军又攻，田神功再解睢阳之围。后来，田神功屡受朝中嘉奖，“安史之乱”平息第二年，田神功官拜汴宋节度使，后升为太子太师信都郡王。唐代宗大历七年（772年）四月，田神功得热疾，睢阳人便向官府建议，举行八关斋会为田神功祈福，以报其解救睢阳危难的恩德的事情。为记录这次活动，颜真卿应邀而来，撰文并亲笔书写了这篇文章。题为《有唐宋州八关斋会报德记》，刻于八面幢。此中书法艺术为中外书法爱好者所倾倒，是河南省第一批重点文物保护单位。 

唐武宗会昌年间，武宗李炎下诏清除佛寺，石幢随开元寺而毁。当时，地方官吏因石幢巨大，不便搬动，便将碑文錾凿数处，就地掩埋于土中。唐宣宗大中五年（851年），宋州刺史崔倬找到残石幢，在前刺史唐氏之家得其模石本，将缺字补齐，重新立起。模石本是摹刻上石的底本还是原石拓本我们现在不得而知，但原石被錾凿数处（而不是錾成数段），就地掩埋于土中，存三面而崔倬补刻五面却是事实。通过石幢八面尺寸可以得到验证，八面中最宽面51厘米，最窄面46厘米，石幢建立之初八面尺寸应该是一致的，崔倬补刻时把有錾凿的几面磨平一些以便补刻字是合乎情理的。另徐珂《清稗类钞》叶鞠裳论碑之补刻：鲁公《八关斋记》，《中州金石记》以为重刻，世无异议。然考记后大中五年宋州刺史崔倬《书颜鲁公石幢事》，有云“三面仅存，委埋於土”。又云“惜其烟没，遂命攻治。虽真瞻悬越，貂狗相续，且复瞻仰鲁公遗文，昭示於后”。观其词意，是原刻尚存三面，倬所补刻者五面耳。《宝刻类编》先题颜真卿撰并书，后题大中五年崔倬补书，良得其实。盖旧碑再立，重刻者多，补刻者少。余所见唐碑，经后人补刻者，唯此四石而已  。

八关斋石刻

经考证：现存八关斋石幢两截为唐代原石，被毁前石幢通高约2.7米，八面宽度略有偏差，为46—51厘米。全文957字，文后有篆书两行32字，为篆额。后又有楷书小字四行54个“崔淮”“田廷”“勒字官王良器”“篆额田悦、张希玉”；再后面为宋州刺史崔倬《书颜鲁公石幢事》一文，有“崔倬撰”“涂景”“崔麟”“镌字人石从建、高元赡”具名。

明朝弘治十五年（壬戌，公元1502年）夏，黄河泛滥，水决入城，睢阳古城被滔天洪水所吞噬。寺院亦荡然无存，石幢被浸泡于水中。 正德年间重归德府城，新城址“为避洼趋高乃徙而北之”。八关斋从城内变成了城外。

明乔世宁《丘隅意见》载：嘉靖年间，开元寺已成废墟，石幢剥落严重。嘉靖二十九年（1550年），巡按御史王楠念鲁公“风节高世”，将旧碑加亭，亭北新作堂三楹，以僧徒守之，题其堂曰颜鲁公祠。

祟祯十一年（1638年）春，八关斋近处筑为城墙，下临壕水，久之浸及碑。翌年，郡人张翮为使碑不受损坏，迁往就近高处。

《偶更堂文集》载：“李自成将通境邑[明崇祯十五年（1642年）]……一时近郭祠宇，毁弃殆尽，颜祠既不可保，将所谓石幢者，欲尽碎之，而以危然不得仆。”

清顺治七年（1650年），国史院大学士、太子太保宋权因丧返里，见石幢残破，又加亭复盖。

“八关斋”碑为《宋州八关斋会报德记》，简称为“八关斋”，由此可知该碑是记述唐朝宋州（今商丘）官吏举行八关斋会来报德所立。

八关斋牌匾

那么，何为八关呢？八关亦称八戒，为佛教用语，是指佛教男女信徒一昼夜中所必须遵守的八条戒律：一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒；六不涂饰香及歌舞观听；七不眠坐高广华丽床座；八不食非时食。前七者为戒，后一者为斋，合在一起总称为“八戒斋”或“八斋戒”、“八关斋戒”。斋，素食不茹荤称斋；施舍饭食与僧人亦称斋。施舍素食斋饭，招引众多僧人来。此后，朝代更迭，兵燹水患，漫长的历史长河中，往昔繁华成了尘烟，四散而去。但历经沧桑的“八关斋”碑，却一直默默地守候着这座几经荣枯的开元寺，伴着寺中的晨钟暮鼓，挺立于岁月的风雨之中。

《归嘉靖德府志》：八关斋所在地，唐代名“开元寺”，宋代名“宝融寺”，后又称“隆兴寺”，不知何时又称“龙兴寺”，元明间多次修葺。八关为佛教用语，亦称八戒，是指佛教男女信徒一昼夜中所必须遵守的八条戒律：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂饰香鬘及歌舞观听，七不眠坐高广华丽床座，八不食非时食。前七者为戒，后一者为斋，合在一起总称为“八戒斋”，或称“八斋戒”“八关斋戒”。

壮悔堂侯方域作《新迁颜鲁公碑记》《重修颜鲁公碑记》两文。

康熙初郡倅陈昌国重建。复名开元寺。

宋至、陈锡辂和陈履平也曾为石幢作诗，乾隆十九年县志有载。

1966年内衣厂职工和五七中学（县二高）学生组成的“造反派”将其砸断推倒，石幢被毁前距“锁龙井”西北角2米左右，石幢上有八角亭，亭南有一门，其余七面镶嵌着历代文人雅士题跋及书法碑刻作品，后被烧石灰了。据参与者回忆，一部分人用工具砍砸石幢上文字，一部分人用大麻绳拴住石幢上半部欲将其拉倒，因石幢历经千年本身就有裂纹，在其外力的作用下出现断裂倒塌，致使第一、二、三、四、八面断成两截；第四面上半部后一行；第五、六面整面；第七面前三行整体脱落，至今下落不明。

八关斋风光

1972年再次发现时在古宋河南岸河坡中，由群众艺术馆副馆长张华亭带人拉回艺术馆，1984年商丘博物馆成立后归博物馆，2003年博物馆搬迁时归还睢阳区文物局，现存八关斋景区内。 商丘博物馆在成立之后即商讨“八关斋石幢”修复和重刻事宜。因原石幢被毁严重，1988年文物工作队队长闫根齐从新乡博物馆借来明拓剪裱本《八关斋会报德记》，由张华亭老师双钩一套备用。后因技术、资金和选址等问题一直未能如愿。

1992年商丘县人民政府决定在原址重刻，由程德卿在张华亭处借得此双钩手稿为底本，1993年刻成并立于八关斋景区内。1994年归还双钩手稿，几年后发现遗失过半。后来张华亭老师将其残稿送与我进行收藏和研究。残稿现藏商丘听雨轩。1997年建成碑亭，1997年、1999年两次对院内进行绿化。

开放时间：09:30—17:30

河南省商丘市睢阳区商丘古城环城南路。