迈蒙尼德

迈蒙尼德（1138—1204)，

迈蒙尼德（希伯莱文：Mōsheh ben-Maimōn）犹太哲学家。1135年生于

使用否定的语言形容上帝的存在。例如，一般人常说，上帝无处不在，上帝无所不能。而根据迈蒙尼德的说法，就成了上帝无法不无处不在，上帝无法不无所不能。事实上，他的理论并不是独特的，许多东方神学者早在900年前就已经提出。

他认为，人的智慧是上帝赐予的，并且是一个已经有所限定的程度。只有通过不断学习和冥想，才能够接近这一程度，从而达到预知未来，预知规则的境界。

迈蒙尼德对于罪恶定义的先提条件是上帝不是不无处不在的(上帝无处不在)，那么罪恶的出现是由于上帝的形象被削弱或者减少了，这和亚里士多德对于罪恶的认识是相近的。

理性与信仰的统一在中世纪著名犹太哲学家迈蒙尼德哲学里得到了很好的体现。他说：如果仅仅在口头上谈论真理或貌似真理的理论，而不真正理解它们，就不能真正信仰它们。“因为只有理解了才能信仰”。

在他看来，信仰而无理解是盲目的，因此，必须对传统的信仰作一番理性的考察，使之成为不违反理性的信仰。通过他的理性的考察，《圣经》中上帝按自己的“形象”造人被解释成按上帝的“理智”造人；“看见”、“看”、“望”在被用于上帝时，“都是指理智的把握，决不是指眼睛的看到”。

这样一来，犹太传统中的人格神就被抽掉了神人同性论的特征而被理性化了。同时，迈蒙尼德又始终把信仰放在不可替代的重要位置上。当亚里士多德派的宇宙永恒论和犹太教关于上帝从虚无中创造世界的学说发生冲突时，迈蒙尼德就毫不犹豫地站到了犹太教信仰一边，认为犹太教的创世论远比宇宙永恒论更为可取。还有，在论述先知何以作出预言的时候，迈蒙尼德把上帝和从他而释放出的“流”放在了突出重要的地位，认为神不但是预言的最终源泉，而且在预言的产生过程中发挥着直接的重要作用。与此同时，他又强调理性和信仰是同时共存，互相补充的，只有具备高度发展了的理性能力的人才有可能将潜在的预言现实化。

迈蒙尼德的目的就是调和理性和信仰，使《圣经》中的“上帝创世论”、“神车论”、犹太教传统中的“先知论”，等等，都成为理性或哲学研究的对象，使哲学的内容既是有关宗教的，又是理性主义的。在他那里，犹太教的主要信仰和习俗与希腊哲学的基本概念和原理，在理性主义的分析和论证下结合起来，不论在内容还是形式上，都体现了一种整体的统一性。

犹太教信仰的十三条款是由12世纪受伊斯兰文化影响很深的犹太神学家迈门尼德制定的，犹太教原无公认的成文信条，迈门尼德在他的《困惑导引》一书中列举了犹太教信仰的十三条款，其内容是：

一、创造主创造并管理自然界及一切受造之物;

二、创造主乃独一无二真神;

三、创造主无形无体无想;

四、创造主乃最先的，亦是最后的;

五、创造主系唯一值得敬拜之物;

六、先知一切话语皆真实无误;

七、摩西预言是真实的，是先知中最伟大的一位，在其前或其后，无一人胜过他;

八、犹太教传统律法系最初神向摩西所传，并无更改;

九、律法永不改变，亦不会被取代;

十、创造主洞察世人一切思想行为;

十一、创造主向遵守律法的人赐与奖赏，向践踏律法之人降罚;

十二、救世主弥赛亚必将再来，应每日盼望，永不懈怠;

十三、最终，死人将复活。这十三条款已被后世普遍接受，具有信条的性质。 

《解惑指引》

《圣诫书》

《密西拿律法书评述》

《密西拿—托拉》

《解惑指引》(或译《迷途指津》《困惑者指南》)