师旷

师旷

一次，晋平公同群臣饮酒时喟然长叹，“莫乐为人君，惟其言莫之违”。师旷侍坐于旁，认为这不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。没有仗义死节的气概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宫室滋侈，大兴土木，愈加荒淫无道，晋国霸业日衰，以致“民闻公命，如逃寇仇”。在晋平公淫奢哀飒之时，师旷仍敢犯颜直诛，确实需要些勇气。《说苑》载，平公三次出门打猎，自认为有“霸王之主出”的祥兆，而师旷则认为，这是在自欺欺人。晋平公恼怒异常，“异口置酒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上”，唤师旷解履拾阶而上，师旷忍着痛，仰天长叹。从肉中生山虫子要吃肉，水中生出蠢虫要蚀木。假如自己要与奴仆为伍，那是自找倒霉。庙堂之上，绝不是生蒺藜的地方。现在出现了这种情形，他预言：“君将死也。”表现了师旷守上不阿的高尚品格和对晋国前途命运的忧郁之情。

师旷还以博学多闻著称于世。先秦乐师同当今艺术家不同，“为古文化的集中保有者”。能“究天人之际，通古今之变”。师旷曾专心于星算音律之中，“考钟吕以定四时，无毫厘之异，”《左传》载，师旷随晋悼夫人慰劳筑城杞者，有人怀疑绛县老人的年纪，老人说：“臣生之岁，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”师旷不仅算出其生年为鲁国的叔仲惠伯与晋国的郄成子相会于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：这一年，狄人进犯鲁国，鲁大夫叔孙得臣俘虏狄人侨如、虺、豹等，并用这些名字给自己的儿子命名。师旷渊博的知识令人叹服。

师旷认为，百姓是国家之本，同国君一样，都是上天的子民。国君的主要责任是天养民，而决不能“肆于民上，以从其淫”，否则，便是“弃天地之性”。关于如何对待使“百姓绝望”的君主，师旷回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为。”就是说可以赶走那些残暴的国君。这种君民平等的思想同商周以来的传统观念格格不入，后者视君主为人间的主宰，具有无可怀疑的权威和至高无上的地位，而师旷敢于蔑视这一切。

晋悼公向师旷请教治国的道理，师旷答：“惟仁义为奉。”齐晋公问师旷如何治理国家，师旷说：“君必惠民而已。”当齐景公酒酣和将归时，又接连两次问师旷：“太师奚以教寡人?”师旷的回答依然是“君必惠民而已”。可见，爱民是师旷政治思想的核心，他反对用残酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言视为天对“宫室滋侈”的劝戒。当然，师旷主张“惠民”，很大程度上是从统治者的角度提出问题的，但在客观上对劳动人民有利，故受到人民的怀念。

师旷的宇宙观承袭了春秋时两面性的宗教观念，重人与重神思想相杂糅师旷倡导以民为本，无疑是重人的。但他始终难以摆脱商周以来尊神观念的束缚，常常表现出对神的盲目崇拜和寄托，有时还带有十分浓厚的迷信色彩。师旷曾问天老“人家忌腊日杀生，于堂上有血光，一不祥，井上种桃，花落井中，二不祥。”这些糟粕一定程度上损害了师旷的形象。

他说：“少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之之明，炳烛之明孰于昧行乎?”给人以深刻的启迪和鼓励。

古传太极作为国内一个知名拳种起源于长治，相传春秋战国时晋国一个叫师旷的人创造了这一拳术，历经多年发展演变，如今古传太极在国内的山西、江西、上海、广州、深圳、河南等地已广为流传。

古传太极在学理上可追溯到中华文明始祖伏羲老祖。伏羲画八卦，其中就蕴含着“太极”妙理。

文化的源头，起源于师旷。师旷是春秋时晋国太师，字子野，冀州南和人(长治时属冀州管辖)，生活在公元前572-532年晋悼公、晋平公执政时期，略早于孔子。师旷精通音律，辨音力极强，多种乐器的演奏技艺极高，其中古琴为最，以“师旷之聪”闻于后世。据称师旷为一心研究音律而不骛其他，自伤双目，故常自称盲臣。其还是阴阳家、政治活动家和博古通今的学者，时人称之“多闻”。师旷一生刚正，多次直言进谏，留下许多脍炙人口的传说。春秋时有“师旷之聪、离娄之明”的说法，据说师旷可以听到天庭之音，他同时精通鸟兽语言，他抚琴时，能使凤凰来仪，是顺风耳的化身。离娄则眼睛特殊，千里眼是不是他呢?

师旷的前人则是师永。师永之伟大，是因为他有一个伟大的学生，周文王!文王拘羑里画出后天八卦，写出周易。在文王之前，师氏家族一直为皇室服务，可以上推到黄帝时期。赐此家族姓师。是教导皇家的。所以教师、老师才有此意。不知是因为这个家族的师姓才诞生了师的含义，还是因为师有教化的含义才赐他们姓师，应该是前者，因为那个时候还没有文字。

到了孔子时代，又有一位伟大的师姓传人诞生了，就是师襄。他是孔子的易学老师。师氏家族的易学，即道家隐秘易学，是不公开宣扬的。市面上的易学都是显学。

师永的祖先则是伏羲。最早在山西一个地方，一个叫做潞的部落。后来不知到了哪代，赐之师姓，一直作为周易文化掌握核心技术的家族流传至今。孔子所言的“天地君亲师”中的师就是由此而来。

师氏家族的一脉，将易学文化的精髓保存下来，同时形之于拳，就是古传太极拳(又称“师氏太极”)。

师旷

当然，上述记载杂有世人渲染师旷琴技的成分，难免穿凿以嫌。但不能都以迷信或街谈巷议式的故事视之，它从一个侧面反映了师旷深邃的艺术修养和精湛的技艺。史载，师旷曾到过开封，在那里筑台演乐，至今遗址尚存。可见，师旷是一位受到当时各国人民喜爱的艺术家。

在道教的天后宫、

师旷

师旷论学

【原文】

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎?”

平公曰：“安有为人臣而戏其君乎?”

师旷曰：“盲臣安敢戏其君?臣闻之：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎?”

平公曰：“善哉!”

【译文】

晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习，但是恐怕已经晚了。”

师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢?”

平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢?”

师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就像初升的太阳一样;中年的时候喜欢学习，就像正午的太阳一样;晚年的时候喜欢学习，就像点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢?”

平公说：“讲得好啊!”

【读解】

故事出自西汉经学家、目录学家、文学家刘向编《说苑》。

文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光;壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。

【原文】

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎?”对曰： “或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地;民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎?夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之?弗去何为?天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲。士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性?必不休矣。”

【译文】

师旷侍立在晋悼公的身边。晋悼公说;“卫国人驱逐了他们的国君，这不是太过分了吗?”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚坏人，抚育百姓像抚育儿女一样;容纳他们像大地一样;民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样;崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗?国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得著他?不驱逐他干什么?上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论，各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇著木舌铃沿路宣告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。’正月初春，这时就有了宣令官沿路宣令，这是同为劝谏失去了常观。上天十分爱护百姓，难道会让一个人在百姓头上任意妄为、放纵淫乱而背弃天地的本性吗?一定不是这样的。”

【读解】

故事出自《左传·襄公十四年》。

师旷的这番议论，是针对卫国百姓驱逐了暴虐无道的卫献公而发的。卫国百姓驱逐卫献公，可以说是“水可以覆舟”的一个事例，如果站在统治者的立场，就可以说是真正的“犯上作乱”了。

师旷所提出的“民贵君轻”，似乎把传统的观念颠倒过来了，强调以民为本。要为民众著想。

能像师旷那样，在君权神圣、各国君主忙于扩大自己的实力的时代，敢于当著国君的面主张民贵君轻，的确属于难能可贵。

【原文】

晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君!惟其言而莫之违。”师旷③侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞?”师旷曰：“今者有小人言侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑!是非君人者之言也。”左右请除之。公曰：“释之，以为寡人戒。”

【译文】

晋平公和臣子们在一起喝酒。酒兴正浓时、他得意地说:“哈哈!没有谁比做国君的更快乐了!他的话没有谁敢违背!”著名音乐师师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。

琴在墙壁上撞坏了。

晋平公说:“太师， 您撞谁呀?”

师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”

晋平公说:“说话的是我嘛。”

师旷说:“哟!这可不是做国王的人应说的话啊!”

左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说:“放了他吧，我要以此作为鉴戒。”

【解读】

故事出自战国末期韩国公子后人辑集他的作品而成的《

据《拾遗记》，师旷曾“撰兵书万篇”述《宝符》百卷”，显然其著述不在少数，但大多流失。今存师旷传世之作有《禽经》1卷、历代学者多有异义，认为此书显系后人伪托师旷而造。在艺术方面，师旷作为大家，不会没有著作，可考的有明朱权《神奇秘谱》所载，《阳春》、《白雪》、《玄默》据说为师旷所作。

师旷墓位于曲亭镇师村东，与村舍紧邻。师旷(约公元前609——前527)字子野，春秋时晋国扬地人，主要活动在晋悼公、晋平公执政期间。师旷虽以乐师身份入宫，但他以乐谏君，最早提出了“民贵君轻”的主张。他介导君主爱惜民力，珍惜人民的劳动成果，孟子称之为“亚圣”。同时，他对中国的音乐发展贡献巨大，创造了五音六律，对乐器的音质、音律有极高深的理解。后人称之为“乐圣”。

师旷死后，人们把他葬在这里，汉、唐以来，人们又在墓西侧建成祠堂。以后，祠与陵墓不断修葺扩建。到清代中叶，祠墓已扩建成占地约近十亩，建筑规模较大的一处人文景观。后遭破坏，仅余古柏数十株，远望绿阴敝日，蔚为壮观。

师旷

【译文】

师旷这个人，有人说出生在晋灵公时代，任掌管乐的官员。他辨识音律的能力很高，还撰写过兵书一万篇。当时的人都不知道他祖居在那儿，他的家世出身也很难查询。到了晋平公时，师旷因为精通阴阳学而闻名于世人。为了杜绝世人的疑虑，他将自己眼睛薰瞎。师旷专心研究星相、计算和音律，考证黄钟大吕来定四时，没有一点差错。史书上没有记述师旷出生在哪朝哪代。师旷知道自己寿命将要终结了，于是著述了《宝符》一书，共一百卷。这部书传到战国时，在战乱中湮灭了。晋平公让师旷演奏清徵给他听。师旷说："清徵不如清角好听啊。"平公问："清角很好听么?"师旷答："国君你的德行薄，不能够听它啊。非要听，恐怕会给你带来败运的。"平公说："我已经老朽了。平生我最喜爱的就是音律，就让我听一回清角吧。"师旷不得已就鼓奏了清角给平公听。刚开始演奏，有彤云从西北方向的天空中涌出。继续演奏下去，狂风刮来了，随着下起了大雨。刮坏了帐幔，刮得案上放置的盛肉器具摔碎一地。同时，将廊上的房瓦都掀落在地上。围坐听乐的王公大臣都惊恐地逃散了，晋平公吓得匍匐在廊室。于是，晋国大旱三年，赤地千里，晋平公也从此一病不起。