僧肇

僧肇

是他还有些不明白之处，函请僧肇为之解释。僧肇给他回了信,并附给他另一著作《维摩经注》。其后僧肇又著《不真空论》和《物不迁论》。弘始十五年(公元413年)，鸠摩罗什逝世后，他为悼念罗什，又作《涅盘无名论》论成,上表呈送姚兴，兴十分赞许，并答旨，敕令缮写《涅盘无名论》，分发其子侄研习。

僧肇的上述四篇论文，是结合老、庄的哲理，以《

僧肇所处的时代，《老》、《庄》思想盛行，外来的般若思想与《老》、《庄》哲学有相似之处，故魏晋时代的许多僧人都是玄学化的佛教学者，他们般若、老、庄一起谈,在思想上基本不分彼此。如当时的王弼注《老子》，法汰、道安等谈般若,他们属于一个思想体系，都贵无贱有,而郭象、向秀注《庄子》,支遁谈般若，也是同一个思想体系,又都贵有贱无。僧肇认为这两派的主张都是偏执，他都予以破斥。近代佛教学者黄忏华在《僧肇》一文中,归纳僧肇几篇文章的中心思想是：“《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本体，《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作”。这就是说，各论的着重点发挥，虽有所不同，值它们彼此之问都是有关系的。

《

僧肇曾在姑臧(今甘肃武威)和长安参与鸠摩罗什译场，从事译经和经论评定。他的四篇深邃、精辟、简洁、优美的论文《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅盘无名论》，在中国佛教史上具有非常崇高的地位，直至今天仍被众多佛子和佛学专家研读。此四论合称为《肇论》。此外还有《宗本义》一书。

弘始十六年(414)，僧肇英年早逝，年仅三十一岁，令僧俗大众痛感惋惜。