玉台观（滕王造）

中天积翠玉台遥，上帝高居绛节朝。

遂有冯夷来击鼓，始知嬴女善吹箫。

江光隐见鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥。

更肯红颜生羽翼，便应黄发老渔樵。

原注：膝王造。此与上二章盖同时所作。【钱笺】《方舆胜览》：玉台观在阆州城北七里，唐滕王尝游，有亭及墓。赵曰：观在高处，其中有台，号曰玉台。中天积翠玉台遥①，上帝高居绛节朝②。遂有冯夷来击鼓③，始知嬴女善吹萧④。江光隐见鼋鼍窟⑤，石势参差乌鹊桥⑥。更肯红颜生羽翼⑦，便应黄发者渔樵⑧。（此章咏台观，见其为仙灵异境。首状台之迥，次记观中神。三四承绛节朝，乃观中之景。五六承玉台遥，乃观外之景。末二言情，欲升仙而恐未得也。因观有帝像，故想出绛节来朝。因仙官朝帝，并想出冯夷嬴女。卢注以萧鼓为享帝音乐，冯夷嬴女作借形之词，另是一解。【黄生注】五六言外景，而以灶窟贴冯夷，鹊桥贴嬴女，却是暗承。曰遂有，曰始知，曰隐见，曰参差，曰更肯，曰便应，语意圆活，多在空际形容。《杜臆》：末谓若生羽翼，便老渔樵，知公未肯忘世也。）①《列子》：西极化人见周穆王为改筑宫室，其高千仞，临终南之上，名曰中天之台。《天台赋》：琼台中天而悬居。《汉郊祀歌》：“游阊阖，观玉台。”应劭曰：“玉台，上帝之所居。”颜延之诗：“积翠亦葱芋。”注：“松柏重布曰积翠。”②《诗》：“荡荡上帝。”《七启》：“眇天际而高居。”梁邵陵王《祀鲁山神文》：“绛节陈竽，满堂繁会。”③《抱朴子·释鬼篇》：“冯夷，华阴人，以八月上庚日渡河溺水死，天帝署为河伯。”《洛神赋》：“冯夷击鼓，女娲清歌。”④嬴女吹萧，用秦穆公女弄玉事。范云《游仙》诗：“命驾瑶池隈、过息嬴女台。”⑤梁简文帝诗：“日光斜隐见。”《海赋》：“或屑没于鼋鼍之穴。”⑥《高唐赋》：“岩岖参差。”谢灵运《撰征赋》：“石参差，山盘曲。”《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女。”⑦颜之推诗：“红颜恃容色，青春矜盛年。”徐淑诗：“恨无兮羽翼。”红颜，童颜也。羽翼，冲举也。⑧《书》：“询兹黄发。”何逊诗：“余念返渔樵。”黄生曰：此诗首尾皆对，能化排偶之痕，而其写景灵活，寓意深长，触事必见本怀，故虽闲题杂咏，不为徒作也。《随笔》云：中天之台有二：一见于《列子》，周穆王改筑宫室，以居西极化人，五府为虚，而台始成。一见于《新序》，魏王将起中天台，许绾负操锸请见曰：“欲起七千五百里之高台，其址须方八千里，尽王之地不足以为台。”王默然而罢。今按：此乃未成之事，故原注但引《列子》为证。其二浩劫因王造①，平台访古游②。彩云萧史驻③，文字鲁恭留④。宫阙通群帝⑤，乾坤到十洲⑥。人传有笙鹤，时过北山头⑦。（此再咏台观，兼叙滕王遗迹。观有图画仙像，故云“萧史驻。”亦有滕王题咏，故云“鲁恭留。”殿宇高敞，疑“通群帝。”江波遥映，如“到十洲。”似此异境，应为仙迹所凭矣。【唐注】因前诗有秦女，此诗有萧吏，遂疑指滕王公主遗迹，不为无见，但事不可考矣。）①《度人经》：惟有元始浩劫之家，部制我界。《广异记》：儒谓之世，释谓之劫，道谓之尘。李仙君歌：浩劫天地齐。【朱注】浩劫，无穷之劫，犹言累世也。《广韵》：“浩劫，宫殿大阶级也。”杜田云：俗谓塔级为劫，故岳麓行曰“塔劫宫墙壮丽敌。”②《汉书》：梁孝王大治宫室，为复道，自宫连属于平台。③王融诗：“巫山彩云合。”《列仙传》：萧史善吹萧，秦穆公以女妻之。④世说苍颉造文字。《汉书》：鲁恭王坏孔子旧宅以广其居，闻钟磬琴瑟之声，于壁中得古文《尚书》、《论语》。⑤刘琨诗：“顾瞻望宫阙。”道书：天有群帝，而大帝最尊。群帝，五方之帝也。《山海经》：大荒之中有黄木赤枝，群帝取药。⑥曹植《七启》：“同量乾坤。”《十洲记》：四方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、充洲、凤麟洲、聚窟洲、流洲、生洲。⑦《神仙传》：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山，三十余年后，乘白鹤驻缑氏山顶，举手谢时人而去。《茅君内传》：父老歌曰：“三神乘白鹤，各在一山头。”

杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。

杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫创作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等名作。乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。