太阳纸文化博览馆

济宁市兖州区太阳纸文化博物馆，坐落于太阳纸业工业园区内，是山东太阳纸业股份有限公司为了弘扬中华造纸文化、展示华夏造纸文明、传播现代造纸高新技术而投资建设的，展馆占地总面积5000平方米，总投资额5000余万元，建馆经费、运营经费等均由山东太阳纸业股份有限公司提供。展馆于2010年5月份开工建设，2011年6月份开馆启用，自开馆至今，共接待参观游客逾30余万人次。2014年初经山东省文物局批准更名为“济宁市兖州区太阳纸文化博物馆”，是国家科普教育基地、山东省工业旅游示范点、青少年科普教育基地、兖州区干部教育培训现场教学基地。

整个展馆构思以纸的历史演变、造纸的工艺流程、现代造纸行业发展为主导，采用LED电子屏和电子触摸屏进行展示，犹如身临其境，感受造纸工艺的演变。

展馆分为造纸历史文化、低碳经济循环产业、科技兴企等十二个展区，跨越两千年，从蔡伦传统造纸到现代工艺造纸，从1982年太阳纸业建立发展到今天，通过图片、文字、影像资料穿越造纸时空隧道，步入纸的未来联想空间，在领悟太阳纸业宏图大略的同时，也能让您尽情欣赏到各种形态纸制艺术品的无穷魅力，漫游充满遐想的未来纸张应用的神奇境界。

一千九百多年前，东汉元兴元年（105）， 蔡伦改进了造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等植物原料，经过挫、捣、抄、烘等工艺制造的纸，是现代纸的渊源。“汉代造纸工艺流程图”形象地再现了两汉 时期的造纸术，将麻头、破布等原料经水浸、切碎、洗涤、蒸煮、漂洗、舂捣、加水配成悬浮的浆液、捞取纸浆、干燥后即成为纸张。

这是一个重大的历史事件！

造纸术和指南针、火药、活字印刷术一样，是中国史上的一项重大的成就，是古代中国对世界具有巨大影响的伟大发明。造纸术的发明和推广，对于世界科学、文化的传播产生了深刻的影响，对于社会的进步和发展起了重大的推动作用。

从此，人类文化的发展，进入了一个全新的时代！

蔡伦（公元62—公元121），东汉宦官。字敬仲，桂阳（今湖南郴州耒阳）人。永平末年（公元75 年）开始入内宫任太监，建初时期，担任小黄门。至汉和帝即位（公元89 年），升任为中常侍，参与政事。蔡伦有才能学问，尽心尽力，诚实谨慎多次触犯皇帝陈述得失的道理。每到休沐的时，闭门谢客，或去田野中劳作。后升任尚方令。永元九年（公元97年），监督制作秘剑（皇宫专用的剑器）以及各种器械，全都精密牢固，成为后代制作器械的方法。

自古以来，书籍大多都由竹简写字编成，或者用丝帛写字。但因丝帛太贵而竹简太重，使用很不方便。于是，蔡伦经过调查研究后，运用宫廷的财力和人力，采用树皮、麻头及破布、鱼网造纸成功。元兴元年（公元105 年）上奏皇帝（汉和帝），皇帝夸赞他的才能，从此大家都采用他造的纸，所以便有天下咸称“蔡侯纸”之说。元初元年（公元114 年），汉安帝即位。邓太后因为蔡伦宫内工作时间很长，忠心耿耿，成绩显著，并赐他为龙亭侯，封地300 户。其后，又担任长乐太仆。元初四年（公元117 年），皇帝因为经史传记等文字大多都没有核实确定，于是选拔有名的读书人谒者刘珍以及博士良史聚集在“东观”，校正各种典籍，派蔡伦监督这件事情。蔡伦早 年曾卷入“宫内斗争”，按照窦皇后的旨意，诬陷汉安帝的祖母宋贵人。等到窦太后驾崩，汉安帝开始亲自处理各种政事，就下令让蔡伦自己到廷尉那里坦白交待。 蔡伦耻于受辱，于是沐浴后穿戴整齐衣服和帽子，喝毒药而死，享年59 岁。他的封地随即被废除。

作为“影响人类历史进程的100名人”、“人类有史以来最佳发明家”之一，蔡伦对造纸的贡献在于，他较早地注意到书写材料的重要性，组织力量推进造纸技术，向朝庭报告这一种文化产品，并扩大宣传向全国推广。蔡伦对我国乃至人类社会发展所产生的影响都是巨大的，并且这种影响还将持续下去。

因此，蔡伦之名，理应名垂千古！

手工造纸又叫“土法”造纸，是指由发明造纸术经历代流传的，不用机械或仅用非常简单机械的手工造纸方法。

手工造纸的主要原料是麻类、树皮、竹子和稻单。麻类有大麻、苎麻、亚麻、青麻、黄麻等。树皮有青檀、桑皮、构皮等。竹子的种类较多，用得最多的是毛竹和慈竹。

我国传统手工纸的制法，有一整套生产工序，不论采用何种原料，抄造何种纸张，基本都是大同小异的步骤。这些主要的生产工序有：泡料、煮料、洗料、晒白、打料、捞纸、榨干、焙纸。

泡料　又称浸料，是把不同原料按等级分开，扎成小捆，泡在水塘里。浸泡的时间随原料品种不同而异，毛竹砍下后要在水里浸泡半个月左右，稻草扎捆在河水里一般泡7～10天，树枝、麻杆浸泡的时间则在10天左右。浸泡的目的，是把原料中的可溶性杂质溶（除）去，为制造良好的纸浆打下基础。

煮料　是用碱或石灰的水溶液在高温下处理原料，将粘连在纤维之间的果胶、木素等除掉，使纤维分散开来而成为纸浆。煮料过程也随原料不同而有很大差别：煮桑皮先用石灰水泡10分钟， 再放进煌锅里与石灰水处理5天，取出后还堆置发酵。稻草只需要少许石灰稍微蒸煮或堆放发酵，即可成为纸浆。

洗料　是把蒸煮后的浆料放入布袋内，经过水的冲洗和来回摆动，把纸浆中夹杂的石灰渣及煮料溶解物等洗净。

晒白　就是把本色纸浆（灰白、浅黄到棕色不等）变为白色纸浆。传统的晒白法是把洗净的浆料放在向阳出，直接利用日光照射约达2～3个月的时间，直到纸浆颜色变白为止。现在一些手工纸的产生时也有利用漂白粉进行漂白的，只不过漂白粉用量较少，漂白的时间也还较长。

打料　是用人力、水碓、石碾等把浆料捣打成泥膏状，使浆料中的纤维分丝和帚化，能够交织成具有一定强度的纸页，打料是人工造纸操作中最繁重的一道工序。

捞纸　又叫入帘或抄纸。捞纸是先把纸浆和水放日抄纸槽内，使纸浆纤维游离地悬浮在水中，然后把竹帘投日抄纸槽中抬起，让纤维均匀地平摊在竹帘上，形成薄薄的一层湿纸页，最后把抄成的湿纸移置在抄纸槽旁的湿纸堆上。

榨干　 是把湿纸页内多余的水分挤压出去，使湿纸具有一定的强度，以利于刷纸干燥。当抄造的湿纸页累积到数千张时，利用压榨设施施加适当的压力，使纸内的水缓慢地 流出。压榨时不可加压过猛，否则会影响湿纸页的质量；压榨后湿纸所含水分也不宜过多后过少，以防分纸时揭破或焙纸时发生脱落。

焙纸　也称烘纸或晒纸，就是把湿纸页变成可以使用的干产品。焙纸的方法是把经过榨干的湿纸一张一张地分开，再将其刷贴在烘壁外面，利用壁内烧火的热量，传递到外壁蒸发纸内的水分，使纸页变干。焙纸时烘壁表面温度不可过高，不然纸页易起皱和发脆。

我国在发明造纸以后，起先是把纸本书携往国外，然后造纸术也逐渐外传。造纸术到公元7世纪初期（隋末唐初）开始东传至朝鲜、日本；8世纪西传入撒马尔罕，就是后来的阿拉伯，接着又传入巴格达；10世纪到大马士革、开罗；11世纪传入摩洛哥；13世纪传入印度；14世纪到意大利，意大利很多城市都建了造纸厂，成为欧洲造纸术传播的重要基地，从那里再传到德国、英国；16世纪传入俄国、荷兰；17世纪传到英国；19世纪传入加拿大。

据史书记载，造纸术西传后，所用的原料及工艺仍与蔡伦造纸的方法相同，即初期以麻和破布为主，到19世纪末，在欧洲产业革命的推动下，以木材为原料的机制纸才迅速发展，虽然西方现代的造纸工业已经很发达，但其基本原理和工艺流程仍跟蔡伦造纸的方法相同。

造纸的发明与传播，使文字的载体成本得到了大幅度的下降，知识在平民中的普及得以实现，从而极大的推动了世界科技、经济、文化的发展。

奥地利椎型磨技术、瑞士最新真空泵技术、芬兰温德造纸湿部化学品公司化学品无水添加技术。

芬兰是世界第二大纸张纸板出口国，占世界出口量的25%，是世界第四大纸浆出口国。同时，这也是一个风清水净的国度，素有“千湖之国”的美誉。造纸需要耗费大量的森林资源，然而一百多年以来，芬兰的森林覆盖率不降反升，令人惊叹。

在芬兰，“以草为主”的造纸工艺早已被淘汰。目前，芬兰的造纸厂基本都是使用木浆，污染要轻得多。在其逾百年的发展历史中，小造纸厂已经全部消失，现在全国只剩下四家“巨无霸”级造纸企业。

完善的环境保护制度是芬兰能够在全球环境可持续指数（ESI）排名中名列第一的主要原因。芬兰是世界上最早制定环保法的国家。与法规相辅相成的还有一套行之有效的监督管理机制。从1992年9月起，芬兰政府实行环保许可证制度。芬兰环保部门还可随时获得工厂企业废水或废气排放的有关资料，从而实现对企业是否严格执行有关规定进行监管。这项制度效果明显，目前占芬兰全国工业污水总排放量90%的造纸工业污水已基本得到净化。

芬兰有一套完善的森林管理制度，所有林地都有明晰的产权，林地主人在卖掉一定数量的林木后，必须在原地重新种植树苗，以保证森林使用的课持续性。

芬兰企业对木材的利用率高得惊人，达到了100%。树木采伐后，较粗的部分生产锯木材或胶合板；较细的部分和树梢、枝桠等运往造纸厂制浆造纸。制浆后的废料如树皮、浆渣可燃烧，用于造纸能源；木材加工及胶合板生产的废料木屑则可以作为浆厂的原料。这种最大限度地利用木材是保护森林资源的有效措施。

纸的发明、发展经过了一个曲折的过程

公元105年 发明造纸术后，造纸术就从河南向经济文化发达的其它地区传播。蔡伦被封到陕西洋县为龙亭侯，造纸术就传到汉中地区并逐渐传向四川。据蔡伦家乡湖南耒阳的民 间传说，蔡伦生前也向家乡传授过造纸术。东汉末年山东造纸也比较发达，出过东莱县（今掖县）的造纸能手左伯。公元二世纪造纸术在我国各地推广以后，纸就成 了和缣帛、简牍的有力的竞争者。公元三到四世纪，纸已经基本取代了帛、简而成为我国唯一的书写材料，有力地促进了我国科学文化的传播和发展。公元三到六世 纪的魏晋南北朝时期，我国造纸术不断革新。在原料方面，除原有的麻、楮外，又扩展到用桑皮、藤皮造纸。在设备方面，继承了西汉的抄纸技术，出现了更多的活 动帘床纸模，用一个活动的竹帘放在框架上，可以反覆捞出成千上万张湿纸，提高了工效。在加工制造技术上，加强了碱液蒸煮和舂捣，改进了纸的质量，出现了色 纸、涂布纸、填料纸等加工纸。

从敦煌石室和新疆沙碛出土的这一时期所造出的古纸来看，纸质纤维交结匀细，外观洁白，表面平滑，可谓“妍妙辉光”。公元六世纪的贾思勰还在《齐民要术》中，专门有两篇记载了造纸原料楮皮的处理和染黄纸的技术。同时，造纸术传到我国近邻朝鲜和越南，这是造纸术外传的开始。

公 元六到十世纪的隋唐五代时期，我国除麻纸、楮皮纸、桑皮纸、藤纸外，还出现了檀皮纸、瑞香皮纸、稻麦秆纸和新式的竹纸。在南方产竹地区，竹材资源丰富，因 此竹纸得到迅速发展。（关于竹纸的起源，先前有人认为开始于晋代，但是缺乏足够的文献和实物证据。）从技术上看，竹纸应该在皮纸技术获得相当发展以后，才 能出现，因为竹料是茎秆纤维，比较坚硬，不容易处理，在晋代不太可能出现竹纸。竹纸应该起源于唐以后，而在唐宋之际有比较大的发展。欧洲要到十八世纪才有 竹纸。

这一时期的产纸地区遍及南北各地。由于雕板印刷术的发明，兴起了印书业，这就促进了造纸业的发展，纸的产量、质量都有提高，价格也不断下降，各种纸制品普及 于民间日常生活中。名贵的纸中有唐代的“硬黄”、五代的“澄心堂纸”等，还有水纹纸和各种艺术加工纸。唐代的绘画艺术作品已经有不少纸本的，正反映出造纸 技术的提高。

在公元十到十八世纪的宋元和明清时期，楮纸、桑皮纸等皮纸和竹纸特别盛行，消耗量也特别大。造纸用的竹帘多用细密竹条，这就要求纸的打浆度必须相当高，而造 出的纸也必然很细密匀称。先前唐代用淀粉糊剂做施胶剂，兼有填料和降低纤维下沉槽底的作用。到宋代以后多用植物粘液做“纸药”，使纸浆均匀，常用的“纸 药”是杨桃藤、黄蜀葵等浸出液。这种技术早在唐代已经采用，但是宋代以后就盛行起来，以致不再采用淀粉糊剂了。

这时候的各种加工纸品种繁多，纸的用途日广，除书画、印刷和日用外，我国还最先在世界上发行纸币。这种纸币在宋代称作“交子”，元明后继续发行，后来世界各 国也相继跟着发行了纸币。明清时期用于室内装饰用的壁纸、纸花、剪纸等，也很美观，并且行销于国内外。各种彩色的蜡笺、冷金、泥金、罗纹、泥金银加绘、砑 花纸等，多为封建统治阶级所享用，造价很高，质量也在一般用纸之上。

这一时期里，有关造纸的著作也不断出现。如宋代苏易简的《纸谱》、元代费著的《纸笺谱》、明代王宗沐的《楮书》，尤其是明代宋应星的《天工开物》，对我国古 代造纸技术都有不少记载。而《天工开物》第十三卷《杀青》中关于竹纸和皮纸的记载，可以说是具有总结性的叙述。书中还附有造纸操作图，是当时世界上关于造 纸的最详尽的记载。 经过元、明、清数百年岁月，到清代中期，我国手工造纸已相当发达，质量先进，品种繁多，成为中华民族数千年文化发展传播的物质条件。

南北朝时的造纸业

到魏晋南北朝时期（公元3-5世 纪）纸的品种、产量、质量都有增加和提高，造纸原料来源更广。人们已经用藤和竹做造纸的原料了。史书上曾论及到这时期一些与原料有关的纸种名称，如写经用 的白麻纸和黄麻纸，枸皮做的皮纸，藤类纤维做的剡藤纸，桑皮做的桑根纸，稻草做的草纸等。由此看来我国在魏晋南北朝时期，麻、枸皮、桑皮、藤纤维、稻草等 已普遍用作造纸原料。西晋的文学家张华在他写的《博物志》中说：剡溪 （现在的浙江嵊县地带）出产古藤，可以造纸，所以就把纸称为剡藤。

在南北朝时代，北方人还用椿树皮造纸。农业科学家贾思勰，在《齐民要术》中讲到北方农民种植槠树的时候说：他们煮剥树皮，虽然很辛苦，但是获利很大；如果自 己能造纸，得利就更大了。这段记载告诉我们，北方农民种植槠树的目的，就是为了造纸；而且煮剥树皮是造纸的一道重要工序。

竹子作为造纸原料始于晋还是宋，尚有不同的看法。南北朝书法家萧子良的一封信中曾说“张茂作箔纸……取其流利，便于行书”，据考据，所渭箔纸即嫩竹纸，张茂是东晋人，看来用竹子造纸可能是初始于晋。但用量很少。

隋唐时期的造纸业

隋朝的虞世南写了一部《北堂书钞》，书里引用东晋人范宁的一句话说，土纸不可作文书，文书都是藤角纸。有人认为这种“上纸”，就是麦秆、稻杆等粗纤维造的草纸。

我国唐朝的政治、经济、文化都空前繁荣，造纸业也进入一个昌盛时期，纸的品种不断增加，生产出许多名纸及大量艺术珍品。造纸原料以树皮使用最广。主要是楮 皮、桑皮，也有用沉香皮及栈香树皮的记载。藤纤维也广为使用，但到晚唐时期，由于野藤大量被砍伐，有无人管理栽培，原料供不应求，藤纸一蹶不振，到明代即 告消失。

纸张多了,抄写书籍的风气就流行起来。便又出现了一种保护书卷纸张的新方法：人们在制造的时候，再加进一种味道非常苦涩的叫做黄孽的草药。这样的纸可以避免虫咬，长期保存,称为“入湟”，流行于唐代。

隋唐时，我国造纸业更加发达，这与当时的政治经济分不开。自东晋以来，原来经济落后的江南地区，经过劳动人民的长期努力，经济也已经上升到黄河流域的水平。 隋朝结束了南北朝的长期分裂局面。到了唐朝时候，农业、手工业和商业都有很大的发展，封建经济繁荣起来。辉煌灿烂的唐代文化，是中国封建文化的高峰。这种 经济繁荣、文化昌盛的局面，必然要求发展造纸业，造出更多更好的纸张。

唐 代造纸业发达的地区是相当广泛的，出现了不少大规模的造纸作坊。唐代皇甫枚的《三水小牍》里，写了这样一件事：巨鹿郡南和县于北，有个造纸作坊，墙壁上常 常贴满了纸，让太阳把它晒干。一天，突然之间刮来一阵旋风，把墙壁上的纸几乎都卷了下来，这些雪白的纸漫天飞午，远远看去，简直象雪花一样。可见，这个纸 坊的规模相当大。

唐代的纸张品种很多，所用的原料主要是麻、藤、槠三种。当时的益州（现在的四川）和扬州等地，都是麻纸的著名产地。藤纸的生产，也从原来的产地剡溪逐渐推广到浙江、江西两省许多产藤的州县。

用槠树皮造的槠纸，在唐代更加流行。唐朝文学家韩愈曾把纸称为“槠先生”，就是指槠树皮造的纸。此外，唐朝又开始用海草、檀树皮等造纸。

我国的宣纸是很有名的，讲究写字绘画的人，都喜欢使用宣纸。这种纸直到现在还是手工纸里的精品。宣纸用檀树皮和稻草造成。它洁白细密均匀柔软，质地坚韧，经久不变色，还有吸水力强的特点。早在唐朝时候，宣纸就已经是宣州的著名产品了。

宋元时期的造纸业

宋代竹纸发展很快，市场上十之七八是竹纸。就产区而言有四川、浙江、江西、福建、广东、湖南、湖北等，最盛之地当推浙江、四川。在工艺上宋代竹纸大多无漂白工序，纸为原料本色，除色黄之外，竹纸也有性脆的缺点。

元明时期竹纸的兴盛创造了历史新篇章，尤以福建发展最突出。使用了“熟料”生产及天然漂白，使竹纸产量大有改进。

明清时期的造纸业

明朝时候有个科学家叫宋应星，他写了一部《天工开物》，里面就讲到造竹纸的方法：先把竹子截断，剖成竹片，拌了石灰浸在水塘里，再取出来煮烂，制成纸浆，然 后用绷在木架上的竹帘子从纸浆面上荡过去。这样，竹帘上就留下一层纤维，把这层纤维揭下来烘干，纸就制成了。当时用石灰等蒸煮纸浆，实际上就是化学处理 法。这以经是一套相当完整的造纸方法了。

清 代由于造纸业的大发展，麻及树皮等传统造纸原料已不能满足需要，竹纸在清代占了主导地位，其他草浆也有发展，河南、山东、山西等地有人用麦草、蒲草。陕 西、甘肃、宁夏有人用马莲草，西北用芨芨草，东北用乌拉草。造些野生草类植物，在清代末期当地居民已用以制造粗草纸。我国用蔗渣造纸始于清末，张东铭在徐 家坡设一造纸厂以蔗渣为原料，对此《清朝续文献通考》卷三八四有记载。清代草浆生产技木有了很大进步，用仿竹浆、皮浆的精制方法制取漂白草浆。著名的泾县 宣纸就是用一定配比的精制稻草浆和檀皮浆抄制而成，其生产工序一直延续至今。芦苇在清末也有使用。据光绪三十二年《东方杂志》三卷3期载：“陈兴泰在汉口桥口地方，设一造纸厂，先后以芦浆（芦苇）、蔗渣、稻草杆等物，试造日用纸张，有成效”。

造纸术西传后所用的原料及工艺仍习我国之故，以麻和破布为主，不过欧洲的破布普遍是棉纤维，成品纸不如中国产品柔顺薄韧，而且破布日感供不应求。到19世纪末，在欧洲产业革命的推动下，以木材为原料的机制纸迅速发展，并普遍认为木材是一种较好的造纸原料。我国在满清末年和民国初年也逐渐出现了机械化的造纸厂，木材和非木材原料均有使用。

造纸原料范围的扩大，对于造纸业的发展和进步有重要意义，各地就可以利用当地出产的材料来造纸了。由于原料范围的扩大，纸的种类也越来越多，纸的质量也越来越好，生产的数量也大大增加。

近代中国造纸业

近代以来,中国的造纸业,由于种种因素,各地发展状况不尽相同,但大体情形如下:既没有成功完成向机器造纸工业的转型,也没有渐行渐远、趋于消亡,而是处于两者之间,依偎传统轨道,沿袭着传统的生产方式,顽强地运行着。在早期工业化的进程中,中国的造纸业处于二元分解的状态——有稀疏的机器造纸工业问世,但更多的是承袭原有的手工造纸业。与中国的其他传统产业一样,它已成为一种跨机器造纸和手工造纸的“两栖性”产业。在广大农村,家庭手工造纸仍然占绝对主体地位,在生产能力和经营体制的演进路径上,呈现出大量传统因素与少量现代因素交织并存的复杂态势。中国西部的夹江造纸业,就是这样的典型。 本文运用历史学、地理学、经济学及社会学等学科的相关理论和方法,对近代夹江县造纸业的产生缘由、变迁进程、经济意义、经营特征及其转型困境进行了一一探讨,从中得出了如下结论: 第一,造纸业在近代夹江之所以能够发展成为一种经久不息、享有盛誉的重要产业,是由其良好的自然与人文环境、丰富的资源、推陈出新的技术及双重需求的拉动等多种因素共同作用的结果。 第二,近代夹江纸业经历了清朝前期的相对繁荣、晚清时期的缓慢发展、抗战前的奄奄一息、抗战中的短暂辉煌及抗战后的急剧衰落。在这样的发展轨迹中,近代夹江纸业并不单一地表现为没落和破产,而是兴衰互见,变化多端,极不稳定,同时也有着顽强的生命力。 第三,近代夹江纸业对当地及其辐射地的物质生活、风俗文化、社会经济等领域均产生了重大影响,特别是对当地经济更具有十分重要的意义。