雄色寺绝鲁

西藏雄色寺

绝鲁音乐是仅在

绝鲁音乐是西藏佛教寺院中属于较典型的诵经调与乐器结合并全程唱奏的音乐形式。绝器乐由多吉尺布(金刚杵铃)、达玛如(鼗鼓)、冈林(胫骨号)三件乐器演奏，在诵唱绝鲁诵经音乐时，从头至尾不停顿的演奏金刚杵铃和鼗鼓，在开始和中间偶尔吹奏(胫骨号)。而且由绝修行者在诵唱绝鲁的同时演奏乐器。胫骨号主要由翁泽(领经师)演奏，偶尔也有个别僧尼随同吹奏胫骨号，金刚杵铃(多吉尺布)和鼗鼓(达玛如)由全体僧尼演奏。绝修行者诵唱绝诵经调音乐时，左手用拇指、食指、中指捏拿金刚杵铃，捏拿的位置在金刚杵铃中间有佛头的部分；右手托持鼗鼓(绝修行时所用的鼗鼓明显大于在其他佛事活动场合使用的鼗鼓)，这两件乐器不紧不慢的演奏使绝鲁音乐更加自然、流畅。

金刚杵铃在藏语中称为“多吉尺布”．“多吉”在意为金刚，“尺布”意为杵铃，“尺布”一词从字面上仅指铃，并没有杵之含义，但因佛教的杵铃上普遍都有各种半截金刚杵，久而久之，铃柄有金刚杵的也称之为“尺布”。多吉尺布简称为“多尺”，金刚杵铃的象征意义十分突出且明显，佛经《续部》记载，“金刚杵代表方便(或方法)，金刚铃代表智慧，”金剐杵所代表的方法是指佛教密宗有别于显宗的繁多的特殊修炼方法。密宗认为。密宗所传习的修炼法是佛教法身佛大日如来向有根器的弟子秘密传授的修习法，通过特殊修持的捷径能快速成佛，是佛法的精华所在。因此，需要有喇嘛(即上师)亲自秘密传授和单独隐蔽修炼，不能随便向外传扬。而显宗则是应身佛释迦牟尼向一般弟子公开传授的佛法。五种金刚杵玲代表五种佛智。金刚杵玲本身具备有佛之身、语、意三个方面，身即杵和铃之间的如来佛之头像；语即铃身发出的声音：意即铃柄金刚杵所表明的意义。修习密法强调“三密(手印、观想、真言)加持，”清净修行者的身、口、意，使之与佛的身、口、意相契合，即能修身成佛。

雄色寺绝鲁

金刚杵铃的佛头像、金刚杵、铃声集中体现了佛法密宗特殊修持法的精髓。鼗鼓藏语称为“达玛如”，达玛如为梵语，是密宗举行各种仪式活动时所用的主要乐器之一，遍及西藏的宁玛派瑜珈僧人在诵经和仪式活动中普遍使用鼗鼓。鼗鼓有骷髅制鼗鼓和木制鼗鼓两种，骷髅鼗鼓是用两块人头盖骨反方向粘连而成。两边的鼓面蒙以猴皮。在鼗框中部的细腰处左右系上两个小珠似的硬物，下垂丝条带子，右手中指、无名指、小指捏住丝带，拇指和食指夹住鼓腰处，用手腕左右摇动时两个小珠来回撞击鼓面而发出响声。

密宗经典要求修双身法所用的鼗鼓之鼓框必须用过世的16岁男童和12岁女童的头盖骨，男童的头盖骨称为“雅布”(父亲之尊称)，女童的头盖骨称为“尤母”(母亲之尊称)，其意为双身之精血结合。据说用童男童女头盖骨制成鼗鼓。并在鼓面画上“雅布”、“尤母”(即双身佛或上乐金刚佛)，易于修炼成功。

通常情况下。绝仪式中使用的鼗鼓要比其他仪式中使用的鼗鼓要大得多。尽管鼗鼓的基本形状、大小、所使用的制造材料等不尽相同，但所含有的象征意义和在佛法仪式活动中的作用都是相同的。

冈林的“冈”是藏语“冈筒”的简称，意为腿骨。“林”是藏语“林普”的简称，其意为笛子。冈林合起意为用人腿胫骨制成的笛子。在西藏佛教前弘期，胫骨号就已经随佛教密宗从印度传人西藏，大致于公元11世纪前后，又随印度佛教希解绝宇派再度传人西藏。胫骨号是佛教密宗乐器之一，一般都选用十五六岁少妇因难产而身亡的腿骨制作，并且要求产后婴儿是存活下来的。据说用这种身亡少妇的腿骨制作的胫骨号具有非同一般的感化一切邪恶鬼魔和实现祈祷祝福企意的功能。

绝鲁音乐的结构很有规律，一般开始诵唱前有胫骨号和金刚杵铃的几小节序奏，序奏引出一段缓慢的人声散板引子。这一段散板很短，诵唱时只有人声，而无器乐伴奏。散板引子结束后，才逐渐进入规整的绝诵经音乐，这时才有鼗鼓(达玛如鼓或骷髅鼓)、金刚杵铃进入演奏，随着绝诵经调或一拍一下，或一拍两下轮流敲击演奏。中间偶尔还吹奏胫骨号。终止处有一个较自由、缓慢唱诵的结尾音调，与开始的散板缓慢段相呼应。绝鲁音乐的结构比较完整，形成由乐器的序奏、人声引子组成的前奏，正式的绝经文诵唱和乐器伴奏的主体部分，最后的结尾等部分组成的三部性结构。中间的主体部分有时全曲只有一首绝鲁调，也有用几首绝颂经调连接诵唱的，后者形成了组曲性结构。