菩提寺

南阳菩提寺

山下有陡坡水库，整个建筑在山水花木的映衬下，显得十分秀丽。寺旁南麓有宛西地方自治创始人彭禹廷的祠堂。寺内收藏的贝叶经有重要价值。镇平县东北部杏花山上，山上林木茂密，郁郁葱葱，褥热顿释，别有洞天。

而丛竹繁衍，流泉峥琮，小鸟集翔，使位于山腰的寺院充满灵气。寺前的钟乳石琳琅满目，石壁间的老虎洞丛林掩映，古老的银杏树守护寺围，使人游兴大增，情趣满溢。

南阳菩提寺

明太祖洪武十年(1377年)，随着社会的稳定和经济的恢复与发展，重建菩提寺也成为顺理成章的事了。在高僧智福的倡导与主持下，在绅士、名流及社会各界的积极捐助与大力支持下，“重修寺宇，增建殿堂”。与此同时，年久失修的泗洲塔也得以修缮加固，从而使菩提寺气象更新，法轮大转。从洪武初年起，唐州已“废州为县”，唐县菩提寺在享受了二百六十多年的供奉后，又由盛转衰了。“明末盗起，土人肆应，”李自成农民军得到唐县饥寒交迫者的响应，那处“据地最高，东西广八十八步，南北纵二百二十步，闳敞壮丽”的县治(县政府)被毁，成为一片废墟，而地处城外的佛门建筑菩提寺也未能幸免，遭到 “肆意蹂践”，殿堂所剩无几。在满人统治中国的漫长岁月里，从康乾盛世直到清末，唐县菩提寺得到多次修葺，大体继承和保留了宋、明时期的规模与建置。同时，随着城池的东移，“倚河为城”的旧有格局被改变，菩提寺居于县城中心偏东位置，正所谓处繁华风雅之地，悯人间悲欢冷暖。1927年，盘踞华北的冯玉祥乘国民政府北伐之机，把主要势力扩展到河南一带。他本是名基督徒，向来歧视佛教，为了不断扩充武力，下令向全省各地大小佛寺征收税款。在遭遇抵制后，他首先派军警捣毁位居河南首刹的开封相国寺，其后，全省大小数百所寺庙，三十万人的生命财产，两千年的历史文物都受到极大戕害，所有寺产均被充公。唐县菩提寺也在劫难逃，僧众被驱逐，被勒令还俗或强迫从军，寺院改为学校。人们再也不能前去拜佛进香，再也听不到菩提寺的暮鼓晨钟了。到了公元一九六六年(那是一个政治狂热的年代)，最后一座大殿被拆毁，之后，残存的建筑也都不复存在，菩提寺不留痕迹的、完全的在唐河土地上消失了。

南阳菩提寺

家属院一带，东、西、北三面为水环绕，山门面临东大街即今天的解放东路，整体呈长方形，占地20余亩，是一个环境幽雅的丛林圣地。

南阳菩提寺

山门与天王殿菩提寺的前殿，包括山门(山门殿)、钟楼、鼓楼、天王殿这一组设施。“天下名山僧占多”，寺院多居山林之处，故有此称。山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，叫山门殿或三门殿。唐州菩提寺当是把中间的一座盖成殿堂式，且在殿内塑两大金刚力士像。进入山门，便是左钟楼右鼓楼。所谓“晨钟暮鼓”，即早晨先击钟，以鼓应之，晚上先击鼓，以钟应之。佛寺钟鼓安置处甚多，而以钟鼓楼所置为最大，称为大钟大鼓。由山门往里走，第一重殿是天王殿，内供六尊佛像。殿中间供弥勒，面对山门，大肚坦胸，和颜悦色，笑口常开。北宋以前，佛寺中供奉的是头戴天冠的弥勒像，北宋时期大肚弥勒逐渐取代了天冠弥勒。弥勒的背后供韦驮天，面对大雄宝殿，这韦驮天全身中国古代武士戎装打扮，是寺院的守护神。二位背靠背，中隔板壁。殿两侧供四大天王(多闻、持国、增长、广目)。

大雄宝殿天王殿再往北，就是正殿，俗称“大殿”，正名“大雄宝殿”。这是供奉佛教缔造者和最高层领导者——“佛”的大殿。大雄，是对佛的道德法力的尊称，具体指的是佛有无边法力，能够降伏“四魔”(五阴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等)。在大雄宝殿中，有供一位主尊的，有供三尊佛为主尊的，唐州菩提寺则是“五佛同殿”。佛祖释迦牟尼佛的塑像居于中央，迦叶、阿难两位尊者陪侍两侧，再两侧是文殊、普贤两位菩萨。这是典型的宋代古刹遗构。大雄宝殿北倚泗洲塔，是寺院的最主要建筑，“文化大革命”初年被拆毁的，就是这座大殿。

法堂法堂亦称讲堂，坐落在菩提寺北部，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。除一般性的安置佛像外，堂中设法座、置讲台，还要列置听法席，并设钟、鼓，上堂说法时击钟鸣鼓。

关帝庙故老传说，在菩提寺的西北隅，还建有关帝庙，中供关帝，关平与周仓侍立。这是完全汉化的殿堂，想来是供关帝在伽蓝殿或大雄宝殿值班后休息的私邸。唐河历史悠久，境内有多处仰韶、屈家岭文化遗存及新石器时期遗址，早在2220年前就已置县，勤劳、智慧的祖先们为华夏文明做出了积极贡献。千年古刹菩提寺就是唐河古代文明的一个重要标志。在各项宗教政策逐步落实的今天，挖掘、继承和光大当地优秀文化遗产，宏扬先进文化，是党和政府及130万唐河人民的神圣职责。今日之唐河，社会稳定和谐，经济持续发展，人民群众的物质文化生活水平不断提高，完全具备恢复菩提寺的政治环境和经济条件。

盛世修寺，功在当今，德泽千秋。希望在不久的将来，一座全新的佛教寺院，出现在古老而又年轻的唐河县城，神州大地，处处都能听到来自菩提寺雄浑悠远的钟声。让唐河菩提寺广播梵音，普披法雨，让寺僧虔诚的祈祷，使风调雨顺，国泰民安，众生康宁，世界和平。

寺内佛像包括释迦牟尼佛、弥勒佛、无量寿佛等等。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。观音、文殊、普贤、地藏菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。古代的金铜佛像或其他木质、陶瓷等材质的佛像，在长时期受人们供奉时被烟火所熏染过，或是长时期埋藏于地下。

只要对其仔细进行嗅别，一般都可以嗅到烟火、发霉或发朽的味道，而现代仿制品则完全没有这种味道，即便是有些伪品用烟熏或埋于地下等作旧方式处理，也难免露出破绽，或烟火味过浓，或泥土芳香太浓，为行家所识破。大雄宝殿内辽代所塑六尊大佛像，东西排列，正中为毗婆尸佛，合座高9.5米。其东依次为尸弃佛、拘留孙佛、迦叶佛。其西依次为毗舍婆佛、拘那含佛、释迦牟尼佛。毗婆尸佛两侧大佛，高呈递减之势，但最低者仍合座在8米以上。七尊大佛皆法相庄严，仪态慈样，令人肃然起敬，七尊大佛前各有胁侍塑像一对，高2.5米，有的斜视，有的平视，有的仰视，有的俯视，神态各异。

七尊 大佛前的东西两端，还各有彩塑天王一尊，高3，5米，威武雄壮，刚强勇猛，令人望而生畏。宝殿后门内，有倒坐观音像一尊，为明代万历三十一年(1603年)重塑;慈眉善目，端庄安详。大雄宝殿的内墙上全是壁画。东、西墙上各绘有五尊3.5米高的佛像，北墙上绘有八菩萨像，南墙上绘有十八罗汉像，东南、西南墙角上各绘有千眼千手佛像。

这些壁画，不仅色彩绚丽，而且技法精湛，令人赞叹不已。每年春节正月庙会(正月初三至正月十五)，为全国时间最长的庙会，是辽西地区冬季旅游的名牌。每当农历初一、十五及佛教纪念日，来菩提寺旅游朝拜者更是络绎不绝，年接待中外游客30万人次。奉国寺分庙门，中殿，大雄宝殿。一侧有出土文物展览。规模宏大。到义县不能不去万佛堂。

义县万佛堂建于北魏太和二十三年，距今1490多年，是中国最早最大的石窟群。现存大小石窟16个。西区九窟，东区七窟。东西各有魏碑一块。共佛像四百余尊。西区六窟有弥勒像。这尊佛像高3.2米，叉脚依坐在崖壁上，依山雕成，螺纹长发，身披迦纱，慈眉善目，面带微笑。古至今，这里是全县最热闹的地方，逛庙的游客一年到头络绎不绝。人们走进大雄殿，可见主殿内槊七尊大佛，即蓖婆尸佛、尸弃佛、蓖比舍浮佛、拘留孙佛、拘那舍牟尼佛、迦叶佛六位过去佛和现在的佛释迦牟尼，神化皇统，镇摄闾山凌水，以乞求万世太平。小乘佛教菩提寺是小乘佛教的寺庙。傣语称奘相，意为宝石寺。

这座寺庙虽然不大，占地面积尽3600平方米，但它确实享誉东南亚的著名南传上座部佛寺。

据史书记载，菩提寺始建于清康熙十六年(公元1677年)。相传当时茫施(今芒市)长官司长官的大儿子舍弃官位，削发为僧，修建此寺。因寺前是一株很大的菩提树，便借树取名为菩提寺。大殿前一对石雕动物，缅甸传说中的一种奇兽，叫嘎朵，专门守护佛殿的。看到的这座大殿及傣式、汉式、梵式建筑风格于一体，构思别致，制作精巧，实为中国建筑艺术花园中的一朵奇葩。

菩提寺不仅是僧人念经、教徒朝拜的地方，而且是傣族民间艺术的一座宝库。这些艺术不仅体现在建筑、装饰、雕刻上，寺内还珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品，如灿烂夺目的壁画，种类繁多的剪纸，内容浩瀚的万卷经书等。小乘佛教也叫做小乘教，略称小乘，梵文音译希那衍那。

今学术界沿用之，已无贬义。亦称二乘，及声闻乘、缘觉乘。其主要经典是后来在各部派中形成的经、律、论三藏。小乘佛教在中国曾相当流行，中国最早流行的禅数学以及此后的田比昙学、成实学、俱舍学等，均属小乘类。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。

现小乘佛教主要流行于斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚及东南亚各国，他们自称上座部佛教，不接受小乘的称号。中国云南上座部佛教，也属于这个系统。在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟 菩提寺尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同，以及形成时期的先后，可归纳为大乘和小乘两大基本派别。从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是法有我无，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教约公元一世纪至五世纪，由龙树、提婆创立的中观学派在中国称为大乘空宗)。它主要阐发诸法性空的理论，即认为一切现象诸法都是因缘各种条件而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种假空而已。

龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有实有，也不着空虚无的空，这就是所谓的中道观。二为中期大乘佛教(约公元五世纪至六世纪，由无著、世亲创立的瑜伽行派在中国称为大乘有宗。它主要阐发万法唯识的理论，即认为一切现象均依阿赖耶识亦称第八识，藏识等缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做万法唯识。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教后期大乘代之而起，已无重要义理可言了。

名寺名庙，分布较广，它们是旅游者颇爱光顾游览的重点，但旅游者在游历寺庙时有四忌需牢记心头，以免引起争执和不快。

一忌称呼不当对寺庙的僧人、道人应尊称为“师”或“法师”，对主持僧人称其为“长老”、“方丈”、“禅师”。喇嘛庙中的僧人称其“喇嘛”，即“上师”意，忌直称为“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性称呼。

二忌礼节失当与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

三忌谈吐不当与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

四忌行为举止失当游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。

五忌孩子失礼同时，也要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。拜完用左手取一支先上中间，念供养佛，不堕地狱第二支上右边，念供养法，不堕饿鬼第三支上左边，念供养僧，不堕畜生这样上香就较契合佛教礼仪，让人更能体悟佛的庄严法像但现在的寺院大多数都是佛殿前一个很大的香炉，一走近就浓烟滚滚，很高温度的热气直扑脸上，还有很多香客干脆就将大把大把的香仍进去。

5元/人

从南阳坐南阳——老庄或南阳——叉河的班车，需12元钱。春节时可能要贵一点点。到老庄街下车，会看到一条水泥路直向山顶，即到站。