康定金刚寺

金刚寺，大殿高15米，宽20米，占地450平方米，巍峨瑰丽，古朴典雅，雄伟庄重。大殿正上方供奉三尊大佛，东西供奉伽蓝十八罗汉，殿后一尊自缅甸进口的汉白玉释迦牟尼卧佛，重达9吨多，堪称希世之佛、罕世真宝。

 康定跑马山，名闻中外，青山绿水，景色怡人，似雪域高原上镶嵌的一颗璀璨的明珠，令人心驰神往。 传说康定跑马山等三座山是密教三怙主(观音、文殊、金刚手)之圣地。公元1272年(宋咸淳八年)，在跑马山脚下建起了一座旧密宁玛派传承的小庙，这便是金刚寺的前身。十四世纪，由明正土司祖先和当地信众将小庙迁往康定城西面山脚下，规模有所扩大。

十五世纪初，寺庙被火烧毁后，由明正土司主持，将寺庙迁于康定城西南面山脚下(即寺址现址)。十六世纪末，莲花生大士之语密化身、大伏藏师古汝·曲杰旺修之转世——绛达·扎西道吉大师及其弟子应明正土司之邀，前来金刚寺驻锡、弘法利生，金刚寺遂成为宁玛派北传伏藏金刚寺传规之道场，属宁玛派六大道场之一——卫藏多吉扎寺的重要分寺。 寺名亦随主寺而定，通称康定金刚寺——佛教乐空不变洲。寺院为四合大院，其中大殿是拱斗式建筑，藏汉合壁，瑰丽雄伟，堪称一绝，寺内杨树参天、环境幽静，它同近旁的南无寺一道形成了康定南郊双璧。清康熙、乾隆年间，明正土司颁发有关护持金刚寺的告文(现收藏在康定县档案馆内)，原寺内有佛像、经塔、法器等珍贵文物甚多，然惜毁于历次运动当中，令人扼腕。

十八世纪初，由明正土司之长子甲赛·白玛特确活佛主持，扩建了金刚寺。迄今，本寺已有七百余年历史，是甘孜州内最早宁玛派学修并举的寺院之一。总面积为15500平方米，甲赛.白玛特确大师转的第五世活佛现任康定金刚寺的主持布楚活佛，现有僧人60余人。历史上金刚寺的主要施主是历代的明正土司(康区四大土司之一)，金刚寺亦为明正土司之家庙，故金刚寺曾拥有过数百年的辉煌。鼎盛时期，占地面积达五万多平方米，有僧众二百余名，一年中每月都有例行的佛事活动，直至"文革"前夕。

十年浩劫，金刚寺受到了空前的破坏，寺庙仅剩下断垣残壁，各种佛事活动被迫停止。宗教政策落实后，依靠政府落实宗教政策的资金和全寺僧众的努力以及在高僧大德、广大信众的关心资助下，金刚寺渐渐修复。1984年7月13日，寺院重新对外开放，中国佛教协会会长赵朴初先生和土登尼玛活佛分别为寺院题写了汉藏寺名，释迦牟尼佛殿、莲花生大士殿(重新修建之中)、玉佛殿、护法殿、僧僚、居士楼等先后建成，寺院的佛事活动也逐渐恢复，1997年，在旅英爱国藏胞阿贡活佛资助下，经过布楚活佛、寺院僧众的共同努力，寺院又建立了一所小型佛学院。聘请色达县多德老堪布担任讲师，专门培养年轻僧才。学僧来自云南、巴塘和本寺。

金刚寺之法脉传承乃为宁玛派北传伏藏的重要法门。公元1373～1408年，北传伏藏之祖师仁增果登(莲花生大士之意密化身)曾在藏北桑桑拉扎山岩中发掘以《大圆满普贤密意通彻》为主之伏藏约五百多种。《大圆满普贤密意通彻》是极为殊胜的大圆满法门，五世达赖喇嘛对此教法十分重视，曾著有有关灌顶、教敕、要门和生圆二次第讲解等专著。雪域著名的大就者唐东杰布就是专修此密法而获即身成就。

按仁曾果登之授记，阿多根秋降村于仁增果登之亲传弟子根帮邓约降村处领受《大圆满普贤密意通彻》，并于藏历第七胜生(公元十五世纪初)，由噶妥寺十三仲绕之第六仲绕，持教贤德登萨瓦仲拉·河坡·夏迦降村等传此圣法，使十万信众肉身皆证虹化，解脱而去。此外，北传之伏藏《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》、《祈请莲师消除障道经》等乃莲花生大士传比丘郎克宁布、南朗多吉堆均、藏王赤松德赞、空行益西措加、神子木赤赞普等业净具缘五弟子。大士为利乐未来雪域有情，将此密法作为伏藏予以埋藏。数百年后，由具缘伏藏师桑波扎巴发掘了《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》，由伏藏主仁增果登揭其隐义而译成藏文，由巴喀木波发掘了《祈请莲师消除障道经》，以上等法门成为宁玛派北传伏藏之要法。金刚寺秉承如此殊胜法脉，曾得到过众多贤哲的加持。如唐东杰布，他是藏区著名的大成就者，在医学、建筑、藏戏等方面均有很高的造诣，发明了能治疗内科百病之白丸及流行瘟疫之红丸等医方诀窍，一生修建铁桥108座(包括著名的泸定桥)，他曾经在金刚寺闭关专修宁玛派北传伏藏长寿法，因而寿享125岁。

吉美岭巴之转世多钦则·益西多吉是藏区公认的大成就者，也是华智仁波切的上师之一，他曾多次莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法。有一次，僧众修行出现一些障碍，多钦则·益西多吉来到金刚寺为大殿里的莲花生大士铜像开光加持时，天空中出现一道白色瑞光，直接融入莲花生大士铜像心间，在场僧众无不称奇，僧众障碍遂得以消除，此铜像后来被称为莲花生大士见解脱像。吉美岭巴之第二世啊啦·森噶活佛、第三世啊啦·森噶·土登尼玛活佛也曾多次莅临金刚寺。

金刚寺主持布楚活佛略传

上师布楚活佛略传——信心善法之种子

无始劫来即已成就正等觉，本自元成法界未动游舞力，悲悯无边有情示现凡夫相，晋美旺嘉多吉尊前敬顶礼。圣教众生唯一怙主上师尊，身语意三深密功德遍智境，劣慧如我虽无能力作测度，然依共同显现以信而撰著。如是首先供养偈颂之鲜花。随后依活佛仁波切自己所写的出生经历中善加摘录、且从金刚寺的老喇嘛以及明正土司后裔嘉拉降泽处再再询问而整理成活佛的略转。活佛仁波切恒以大悲行持利益众生之事业，身语意的不共功德难以衡量，如我福慧浅薄者怎能一一了知呢!我只能如实地将高僧大德在众生前的共同示现粗略记录下来。

以下分七个篇幅而作介绍：

(嗡)

首先讲述家族、出生及名字的由来观世音菩萨慈悲降临的所化刹土——雪域西藏，分有上区阿里三部，中区前后藏四翼，下区多康六冈。多康六冈之一的木雅绕冈辖区的三部怙主圣境——康定，有藏地四十八家锅庄中地位最为显赫、财富圆满富足、历代康定明正土司之辅佐大臣中的瓦斯碉锅庄之家族，上师布楚活佛就降生在这个家族中。活佛的父亲是禀性善良、心地慈悲的敦珠仁钦，母亲是第四十一代明正土司博博旺嘉之女——贤慧善良的策旺卓玛，二老皆为清净的佛教徒。在活佛出生之前的某月初十，活佛的母亲去色多普巴金刚殿(金刚寺之属寺)进香时，寺中一位修持颇深的老喇嘛说：很吉祥!昨夜在梦中看见你怀捧一尊金灿灿的莲花生大师像来寺中朝拜，这象征你会生下一位对众生和佛教有利益的男孩，成办佛教事业。母亲怀孕后，活佛的祖母到塔公地方参加一个夏季法会时，到一位具德上师前卜卦问：已有身孕的儿媳将来生的是男孩还是女孩呢?这位上师说：到月圆之时将出生一男孩，取名达瓦吉吧。正如预言所说，公元1946年，藏历十六绕炯火狗年十二月的上弦月圆之日(即十五日)，活佛伴随着众多希有瑞相而诞生。这时自家花园中开出一朵以前从未见过的花朵，日库活佛(活佛的叔祖父)见到后说这是非常吉祥的缘起，其他人也倍感希奇。神通、智慧都无与伦比的日库活佛晋美秋吉沃色为活佛仁波切取名晋美旺嘉多吉。后来丘商仁波切给活佛升座时赐名为晋美竹毕旺波(无畏成就之王)。活佛的舅父第四十二代明正土司嘉拉降泽疼爱的称活佛叫布楚(即小宝贝之意)，后来藏人一般都这样习惯性的称呼活佛的名字。

(阿)

少年时代之行为以及高僧大德认证活佛幼年时就显现出殊胜的慈悲心与智慧，对三宝的信心与清净心、对业因果的胜解心，更是超越常人。因此，孩童时就显现出如同登地菩萨般的殊胜行为。《十地经》云：“以烟即可推知火，见水鸥即知有水，具有智慧诸菩萨，以清净行可推知。”活佛仁波切在幼年时有诸多异于常人的示现，然而活佛遮止他人对此作宣扬，在此只能略说仁波切的一般示现。活佛满七岁时，便到康定城西大街小学学习汉文。第二年被康东寺的大伏藏师晋美多吉活佛认证为嘉赛·白玛特确大师的转世灵童。九岁时，卫藏多吉扎祖寺的丘商仁波切和维那师群觉喇嘛等专程来到金刚寺，也认证其为嘉赛·白玛特确的转世活佛。丘商仁波切还赐与活佛名字：晋美竹毕旺波，在供养身、语、意三密所依之圣物、服饰、曼扎后教诫：现在你必须担当起金刚寺法主的责任。随后举行了盛大的坐床仪式，全体喇嘛僧众以及众多具信善土也纷纷陈设广大的供养。随后的几年中，活佛继续在学校学习汉文，夏季法会时到寺院小住一个多月，而学习藏文的因缘未成熟。

(ra)

时事变革期间身受劳役活佛十二岁时，正好遇上时事变革，他的父亲在无罪也需认罪的情况下被送进监狱，土地住房等财产全部被没收，活佛与母亲兄妹等六人被迫搬至一间破旧不堪的小屋中住了下来。活佛在兄妹当中年龄是最大的，为了帮助母亲照顾全家七口人的生计，只好放弃了读书，去上山打柴和拉大板车及抬石头等作很多苦力劳动，相濡以沫的与母亲兄妹一起度过了二十几年的艰辛日子。二十几年的苦役，使活佛的手足严重劳损，以致在79年后丧失了重体力劳动的能力。在那种是非颠倒的年代，虽然没有任何修学正法的机会，然而由于往昔善缘习气之故在砍柴等劳作之余，活佛喜欢独自一个人去山上，用石头悄悄地堆砌一些佛塔或诵经、顶礼等善行，相续中那异于常人的一面总会自然地流露出来。在艰辛的劳役磨练中，活佛那慈悲的本性中总会流露出一切苦乐皆源于业果的胜解智慧，将所有苦行都观为报答父母有情恩德，身口意三门恒时行持自他相换等善法。1978年宗教政策得到正确落实后，邬坚第二佛的游舞意化身、前译宁玛派殊胜大德多钦则益西多吉的第三世化身、活佛生生世世之依怙主大金刚持上师——图丹龙热尼玛或名为班玛热毕多吉哲松旺德札(土登尼玛仁波切)，对活佛谆谆教诫道：“为了利益众生的事业你必须学习藏文。”在怙主土登尼玛仁波切的关心帮助下，活佛到南瞻部洲的顶严大堪布图丹秋吉扎巴座前，举行开始学习藏文的仪式，大堪布赠送了一粒藏青稞作为学习的善妙缘起。其后几个月中，活佛在土登尼玛上师的指导下，学习了藏文拼读与书写等基础课程。

(巴)

在甘孜报社及大藏经对勘局从事藏文工作由于二十多年来从事重体力劳动，活佛的左腿患上了骨髓炎，因而不能从事重体力劳动。1980怙主土登尼玛仁波切到香积城(成都)编辑藏汉大词典，在仁波切与扎西泽仁主任推荐下，1981年活佛到康定甘孜州报社工作，参与出版藏文《医学四续》、《晶珠本草》、四川省藏文学校教学课本等各类书籍的排版与校对工作。工作之余依止古龙沃色堪布、多仁波切(多钦则益西多杰)的孙女至尊达萨旺姆空行母、报社的桑登等学习藏文，同时孜孜不倦的自学藏汉翻译。遵照当秋择仁领导的安排，活佛与同事们一起前后完成了莲师心咒、《陀罗尼集》、六字大明咒、文殊心咒、百字明、五部陀罗尼咒、宗喀巴大师祈祷文等十几种心咒及《般若十万颂》的排版校对工作。1983年活佛带着母亲与姑母随怙主土登尼玛仁波切一行前往成都、重庆、北京、上海、苏州、杭州、九华山、普陀山等地参观朝圣。1985年与当秋泽仁领导一起朝拜青海塔尔寺、甘肃夏河拉卜楞寺、西藏等圣地。1985年年底参与了由土登尼玛上师主编四川省《格萨尔藏汉双语词典》的编译工作。1986年5月，编译组获得了国家文化部、国家民委、中国社科院、中国民间文艺协会联合颁发的整理《格萨尔王史诗》荣誉证书。在第四次中国民间文艺研讨会上《格萨尔双语词典》获得了四川省第四次哲学与社会科学突出贡献成就三等奖。1987年，中国藏学研究中心在成都成立藏文大藏经对勘局，活佛被借调到成都参与筹建工作，在怙主土登尼玛仁波切身边精勤工作，同时还作了一些其他的翻译工作。1994年活佛被正式调到北京中国藏学研究中心后，继续以清净意乐参与藏文大藏经的校勘工作。在此期间，活佛每月参加放生活动，施予成千上万的生命无畏布施，同时给汉地信众讲解出离心等共同前行，教诫善恶因果的取舍。活佛自己每天都不间断修持生生世世的具缘本尊度母，修持《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，并将《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》译成汉文，对众多有缘者传授了传承与窍诀修法。活佛对财物毫无执著，平时对弟子们的供养决不取受，在盛情难却的情况下，就会将供养物用作庄严寺院三所依，上供下施积累资粮。1996年十一月到翌年二月，应爱国华侨龙绳德与全如珦夫妇迎请，活佛到美国的波士顿、纽约等多所大学及图书馆考察参观，并介绍了大藏经的对勘与出版工作。1997年到2004年间，仁波切主要从事原版大藏经《甘珠尔》、《丹珠尔》的搜集整理工作。期间多次到北京、五台山、安多、康巴、卫藏等各大寺院搜集各类大藏经原版孤本。在怙主土登尼玛活佛与怙主白雅·齐美多吉仁波切的帮助下，从国外收集了几种珍贵的大藏经与宁玛密续集的原版及手抄原本。从国内外搜集到大藏经原版及手抄本十八种，宁玛密续集手抄本五种，为大藏经各孤本的保护与收集整理及对勘出版最完整的藏文大藏经对勘本作出了极大贡献。2006年五月，仁波切作为中国藏学研究中心学术访问团的成员，到加拿大与美国，与国外的同行对藏学研究展开了广泛深入的交流探讨。2008年岁末，圆满完成了大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的对勘出版工作。2009年十一月，仁波切随中国藏学出版社组织的访问团前往瑞士，给当地的博物馆等藏学界的人士介绍了藏文大藏经的对勘出版等情况。

(札)

闻思甚深正法与领受灌顶、念诵、窍诀等传承活佛仁波切虽然九岁时就成为了金刚寺的法主，然因时事变革，佛学院与禅修院等闻思修学正法的场所全部被破坏，因此闻思佛法的机缘没有成熟。直到1972年，活佛才在怙主桑嘎仁波切(土登尼玛上师)座前获得了《龙钦宁提前行念诵文》的深广口授。1983年在禀持三学宝藏的上师古龙沃色座前，精进闻思了寂天菩萨的《入菩萨行论》，寂天菩萨的化身——华智仁波切的《大圆满前行引导文·普贤上师言教》等深广教法，以此在相续中生起了殊胜的菩提心，常行六度胜行。在大藏经对勘局工作期间，活佛在莲花生大士之意化身，博通十明的大贤哲——众生怙主大恩根本上师土登尼玛仁波切座前，获得了诸多教授、灌顶与传承，其中包括：《大圆满龙钦宁体前行念诵文列编·遍智妙道》、龙钦巴祖师的《七宝藏》、多钦则益西多吉全集中的三教授、荣素班智达全集、无著菩萨的《佛子行三十七颂》、宁体破瓦法等清净传承;《大圆胜慧》、《执著自解脱》、《上师莲花王》、《内修持明总集》、长寿佛等灌顶传承。获得了甚深广大正法的灌顶与念诵及引导等传承后，活佛一直以极大的精进无间断地实修。1987年在土登尼玛仁波切的根本上师——一切分别本自解脱，获得明觉自在，现证法性胜果之大成就者，第四世多智钦图巴仁波切座前，圆满得受了四心滴中《空行心滴》、《空行精滴》、《甚深精滴》以及《宁提三根本》的殊胜灌顶。1989年土登尼玛仁波切去国外工作前，为大藏经对勘局迎请了萨迦派无偏殊胜法主白雅·齐美多吉，来接替自己担任审定大藏经校稿的教授，白雅·齐美多吉仁波切在工作之余给汉地具信弟子解疑答惑和传法的时候，活佛在旁随即进行口译和笔译等事宜，期间圆满获得了《法王传轨之常持大悲观音修法精要》、《持明总集根本灌顶》、《天法·药师佛修法仪轨》、《天法·破瓦法》、大宝伏藏秘密明点精华七类中《空行大乐海解脱窍诀修法》等灌顶与念诵及引导等之传承，并将所得法义善加修持。1994年6月初一，仁波切到大胜地多智钦寺，在百部坛城遍主多智钦图巴仁波切座前得受了《大宝伏藏》全集灌顶，并立誓从灌顶开始之日起守持不食众生肉的戒律，随即依照所发誓言殷切护持。其后，在遍主大金刚持顶果钦则仁波切前领受了北伏藏《持明虔修》的念诵传承，佐钦班玛格桑仁波切前领受了千佛灌顶，夏扎上师前领受了北伏藏法《普贤密意通彻》传承。2002年，炉霍巴内禅修院的离戏大瑜伽士殊胜的耶西敦度上师以及具大恩德的西琼寺大堪布班朗仁波切以大慈悲心来到康定金刚寺，在两个多月的时间当中，为康巴地区北伏藏传规寺院的数十位活佛及两百多僧众赐予了北伏藏所有教法的传承灌顶，延续了北伏藏灌顶传承与窍诀的殊胜法脉。而活佛仁波切历世珍珠宝鬘——无有间断的北藏无垢教法的洁白飘带，由往昔所发善愿故，今生成熟了接续北方拉扎伏藏法的殊胜善缘。

(那)

略述活佛之殊胜谦卑行持之功德活佛仁波切已从根本上断除了不净邪见及贡高我慢等过患，将世间一切都观为清净平等，因而身、语、意诸行恒时显现出对众生的恭谨谦让，无论见到什么样的上师或僧人都会合掌连称“勒嗦”(对人谦虚的敬语)，再再恭敬。一些在家男女信众来拜见时，仁波切见到就立刻起身，连说“您辛苦了”“您请坐”“请喝茶”“好的”等谦虚的敬语。2006年金刚寺莲师三身殿圆满建成，迎请各地高僧大德莅临开光。在开光期间某日的下午时分来了一位身着汉传佛教僧装的僧人拜见活佛。活佛以极大清净心视为具功德者请求给寺院开光，并亲自手棒青稞，请汉僧给佛像一一洒净开光。这些显现都是我(指作者)亲眼所见。1998年仁波切在康定金刚寺多德堪布座前领受沙弥戒，随即昼夜精勤行持正道善法，严持清静戒律，如同爱护自己的眼睛一样守护生起一切善法功德的戒、定、慧三学宝藏。在任何谈话场合，活佛都会远离贪嗔之心，仅仅谈一些文化教育与修学教言方面的话语。如是举止威仪，相续调柔充满菩提心的殊胜正士，无论是温顺或恶劣的众生，见到之后都会汗毛竖立，心生敬信，内心不由自主的生起欢喜之心。活佛对世间琐事及财物均视为无有实义，少欲知足，恒依圣者七财(圣者七财：七圣财。即信、戒、闻、舍、惭、愧、慧。)而行持。尽力不间断每日供修度母曼扎仪轨及礼拜、供水、转绕，念修护法等日常课诵，平时的修法、工作等事件安排井然不紊，并始终不逾。到了六十多岁还修学寺院的各种念诵供修仪轨，并以大精进力尽皆通达。在每次的供修法会时，身体安坐稳如山王，双目从不左右顾视，语无误具六梵音念修仪轨，意不偏堕现空二边，于禅定境界中修持生圆本尊，次第平等安住。如是身语意的众多功德难于言表。仁波切为人非常谦逊，常说自己是一个智慧浅薄、愚痴怠惰、恶业深重的人，而实际上是一位远离世俗、隐藏功德的瑜伽士，知足少欲、清净戒律、具大慈悲、精进不懈、智慧超群、彻断我慢的殊胜大士。

(德)

翻译诸佛经1993年6月，按照怙主土登尼玛仁波切与热衷于民族事业的扎西择仁领导的安排，由大藏经对勘局代管著名藏学家刘立千老先生的生活起居，活佛每周抽出两个小时的时间去刘老先生处看望，同时在刘立千老先生处学习佛法方面的藏汉翻译。刘老是一位虔诚皈依三宝的持戒居士，对佛学方面有着深广的研究，翻译过很多佛学专著，为继承和弘扬佛法作出了极大贡献。年逾九十高龄，还为护持与兴盛佛教而努力。刘老不顾自己已年老体弱，给活佛仁波切在藏汉翻译方面予以了细心指导。活佛仁波切在这之前大部分是靠自学藏汉翻译，因时事变革与繁忙的工作，没有闻思正法与学习翻译的机会。在刘老身边学习翻译的时候常说：虽然翻译佛经是一件极其艰难的事，但心里一直有着翻译佛经的意愿，自己既然是一个释迦牟尼佛的随学者，为了清净业障，为了教法兴盛、利益众生而尽自己绵薄之力，使人生有意义故应当精进学习。在刘老的精心教导与自己精进不懈的努力下，活佛最终成为胜任藏汉翻译的一位译师。活佛仁波切翻译的著作有：《大圆满隆钦宁提派前行念诵文列编——遍智妙道》，《法王传规之常持大悲观世音修法精要》，《大手印双运实修正理》，《天法·破瓦法》，《天法·药师佛修法仪轨》，《大威德度亡仪轨——南门》，《持明总集根本灌顶》，《密意伏藏度母甚深精要法类之曼扎仪轨——二资粮心要》，《北传伏藏九日斋戒仪轨》等十多种译本。2009年，雪域智者顶严钦美仁增大堪布在康定金刚寺为诸多藏汉僧众传授《佛子行》，为利益众多汉地的佛弟子，活佛从百忙之中抽时间将之译成了汉文。活佛的译作并非仅从字面作翻译，而是对所译内容先做闻思修行，自己具备了知、觉受与证悟三种功德后，才予以翻译。怙主土登尼玛仁波切曾对他所翻译的《隆钦宁提前行念诵仪轨》如是赞叹道：“本文的译者是金刚寺嘉哲班玛特确大师之第五世转世活佛晋美旺嘉多吉仁波切，或通称嘉拉布楚的胜士，他对藏汉文典籍深邃广大的智慧，身语胜行寂静调柔，相续中充满广大利他大悲之心。他曾多次听闻并实修前行念诵文和《普贤上师言教》，并在这方面已获得理解、觉受和证悟。故此汉文译本在翻译的文字方面文笔流畅，通俗易懂，文句优美而对原文本义无有增损，也未渗有个人私见，而是忠实藏文原文，完全按照念诵文之内容翻译，看过之后从内心生起敬信和欢喜，于此再再抛撒随喜赞叹的鲜花。”

播撒传记信心善法种，无余遣除众生诸痴暗，行持甚深显密诸法义，愿成无勤究竟二利因。安住不变无畏狮子座，广弘如来圣教遍十方，金刚寺主无比上师尊，身寿愿等弥陀永住世!

藏历第十七绕炯土鼠(戊子)年箕宿(六)月四日，金刚寺末座比丘班玛曲珠善加撰著圆满，善哉!善哉!愿增吉祥!

在国外求学时靠刷盤子养活自己的土登尼玛仁波切他的学问从康巴地区盛传到海外去，这样的一位大师级的人物，你一定很容易错过他，因为他平时的穿著，就是个普通在家老人的朴实样.....有一次他受邀入住宗萨寺的钦哲宫，结果他在房里请一位刚好经过房门的喇嘛帮忙拿水桶来，那位有眼不识泰山的喇嘛....还以为他是来打扫钦哲宫的老头。1987年，土登尼玛仁波切被任命为中国藏学研究中心《大藏经》对勘局副局长，任务是对《大藏经》的诸多版本进行细致对勘。内容涉及藏传佛学、因明逻辑学、藏医学、梵文、工程建筑学等“十明学”的浩瀚内容伦敦大学亚非学院决定邀请土登尼玛仁波切到英国编写《藏英大辞典》，四十八岁的时候开始学习英文，在国外学习和工作期间，由於仁波切一贯反对享用亡财信财，因此生活费全是靠自己打工挣取。之前，土登尼玛仁波切勤工俭学的事迹还只是传闻，直到一些弟子亲眼看见仁波切在餐馆里替人刷盤子时，才发现原来一切都是真的。在法难时期，土登尼玛仁波切屡遭毒打，肾被打伤，一条腿被打成了残疾。仁波切从来没有怨恨打过他的人，而是以慈悲对待。打伤仁波切的那个人自己在生病期间，是仁波切一直把他当做自己的亲人一样照料著。土登尼玛仁波切从来没有专门“侍者”，往往都是自己料理饮食起居。由於一次摔倒，仁波切腿伤复发，他腿上的钢架据说已经是换的第二副了在巡访各大寺院期间，包括桑耶寺、格鲁三大寺在内，各大寺院纷纷迎接，并拿出库藏的珍宝供尊者一行观瞻。土登尼玛仁波切从美国回大陆时,宗萨仁波切派人去拜见仁波切并带去他的祝福说：“我为他祈祷并请求他住世，希望他健康长寿，我们这个世界太需要他了......”喇荣一位大堪布：“如果他不是活佛，那谁还是活佛?他是晋美林巴的转世啊!”土登曲吉扎巴仁波切：“如果这个世间还有佛住世的话，那无疑就是土登尼玛仁波切。”白雅仁波切:“他整理、出版那些濒临绝迹的珍贵佛教书籍，呕心沥血。他还为建立四川省藏文学校、中国藏学研究中心的大藏经对堪局作出了不朽贡献，使妙善的莲花极度盛开，美泽教众，是当代复兴佛教事业的一盏明灯。”当拜见他的信众习惯性地坐到地上听开示时，他却一再指著沙发，说：“请坐这里，我们都是平等的!”他就是---金龙寺、塔公寺二寺寺主。首倡创建四川省藏文学校。还荣任中国佛教协会常务理事、中国佛教文化研究所高阶研究员中国藏语系高阶佛学院藏传佛教研究室研究员。美国哥伦比亚大学的访问学者。中国藏学研究中心《大藏经》对勘局副局长参与编写审定国内首部《藏汉大词典》受邀为伦敦大学亚非学院访问学者，参与编辑《藏英大词典》首届中国藏学荣誉奖珠峰奖获得者。是仁波切晋美林巴尊者多钦哲大师之无误转世。土登尼玛仁波切是为康定金刚寺寺主布楚活佛的根本上师，与康定金刚寺有殊胜的因缘，曾多次莅临金刚寺宏法，开光。因布楚活佛在对勘局协助土登尼玛上师整理大藏经工作繁忙不常在康定金刚寺主持法会，刚好洛若寺的嘉华钦绕活佛的身体不能适应色达高海拔气候等原因暂住康定金刚寺，于是土登尼玛仁波切和布楚活佛请了色达洛若寺嘉华钦绕活佛协助寺庙做佛事。

达旭甲花青绕多吉活佛乃色达诺若寺活佛，活佛父名达旭丹桑，母阿旁查昂吉，出生时瑞相纷呈，令人欢悦。2岁时，即于阿旁德庆仁波切处领受长寿灌顶;4岁时能预知事物;7岁时被诺若白玛堪布上师和贾贡活佛多杰机德一致认定为达旭上师多朵(达旭上师多朵之根本上师乃第十三世达赖喇嘛的上师尼拉索吉，或称列绕朗巴)的转世;13岁时，升坐诺若寺法台;活佛曾于十五位上师处领受灌顶，十八位上师处得受教言，亲近了三十位贤哲并请问深法，如宝瓶满载般作了深广听闻。25岁时，文革开始，活佛受到迫害，被强迫进行劳动改造。宗教政策落实后，活佛得以解脱磨难，政府确认了他活佛和寺主喇嘛的资格，在他的努力下，色达诺若寺得以恢复，大经堂和佛学院也得到扩建和新建，二十九朵马和初十法会等佛事活动也相继恢复。随后，在土登尼玛活佛和布楚活佛的邀请下，达旭甲花青绕多吉活佛来到康定金刚寺常住，对创建金刚寺佛学院和主持日常法会等方面作了很大的帮助。

多德堪布乃色达诺若寺学修兼备的一代长老。1935年出生于色达县旭日乡沙德村，8岁便开始学习拼读，9岁在诺若寺出家为僧，并于其上师根敦沃色喇嘛处学习《大圆满前行——普贤上师言教》，10岁从法王晋美彭措叔父巴扎上师处学习大圆满理论。同年夏天于雅西堪布前受沙弥戒，18岁始，入瓦色堪布昂穷(诺若寺堪布)主持的佛学院学习。通达了《功德藏》及《入菩萨行论》等重要典籍，20岁在雅西堪布洛珠处受比丘戒，随后便在法王晋美彭措前学习了五部大论、《七宝藏》、《大圆满心性休息》、《极尊宁提》等经典。25岁成为堪布，以后多德堪布即便在艰苦环境下，仍持戒精严，暗自修学不辍，直至宗教政策落实。61岁时，应达旭甲花青绕多吉活佛和布楚活佛之邀，前往金刚寺佛学院弘法利生，并倾注了全部的精力。10年间先后为寺中学僧讲授了《大圆满前行——普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《中观》、《俱舍》、《因明》、《经庄严论》、《辨中边论》、《佛子行》及《三律仪》、《戒律花曼串承》等课程。

康定金刚寺白玛曲珠堪布简介

堪布白玛曲珠，1976年8月15日出生于木雅绕岗塔公境内属巴郎部落、被称为桑吉垄瓦的一个普通帐蓬牧民家庭。刚出生，白玛旺嘉活佛便赐名白玛曲珠。

1984年初于巴朗寺白玛旺嘉活佛座前，举行开始学习藏文的善妙缘起，之后的三年当中，在当地冲多科喇嘛处边放牧边学习藏文的书写与念诵。1987年11岁时正式常住康定金刚寺，并于当年在竹瓦寺的嘎玛勒珠活佛前递度出家，直到1994年间一直精进学习各种法器的打击及吹奏，以及日常仪轨的念诵方法。1994年18岁到塔公显密讲修兴盛洲佛学院，在具三恩德的大恩上师图登秋吉扎巴大堪布座前受持沙弥戒，24岁时受比丘戒，一直到29岁的十二年当中致力闻思各类显密教法。2003年在耶西教杜上师与班褒上师座前圆满得受北伏藏法的所有灌顶传承。2009年在格勒嘉参上师前获得了《上师密意会集》、《恰美仁波切全集》与《南秋全集》等灌顶与传承。期间曾到过色达喇荣五明佛学院、亚青、佐钦等地参学，曾于佐钦竹巴仁波切前圆满得受《四心滴》的灌顶与传承，于措普多罗上师前获得《戳瑟法类》与扎龙修法。于多科寺尼玛嘉参活佛前听闻学习了《七宝藏》与《功德藏》的讲解，于夏扎瓦仁僧华丹上师前，上师予以指点心性，于顶果钦则仁波切前得受《直指心性》的教授与《持明近修》的传承等。于大堪布秋吉扎巴、堪布扎西、堪布竹扎嘉措等上师前得受了宁提破瓦法与佐钦传轨的插草往生仪轨后，随即自行修学了一个月。于萨迦活佛贝瓦仁波切前获得了萨迦派法类的大部分灌顶与传承。于炉霍格西仁波切前获得了噶丹《三主要道论》、《心类学》与《因类学》的讲解传承。2005年结束参学，并于该年8月22日至今担任金刚寺佛学院堪布一职。

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在"文革"前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法会。二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。三月初一～十五：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会;十六：四臂观音灌顶法会。四月初一～十五：八关斋戒法会。五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会;初十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐;十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会;十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。六月初一～十五：莲师持明虔修法会。七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会;初十：莲师上师密集法会;十一：普巴金刚驱魔、息灾法会;十三：息增怀诛火供法会;十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法 会;十五：祭天烟供法会。八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会;十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。"文革"期间，寺庙受到严重破坏，佛事活动被迫中止，直到宗教政策落实后，金刚寺才逐步得到修复，以往各种佛事活动也逐渐开始恢复，每年七月举行初十大法会和展示大唐卡以及跳神等。(每年七月初十大法会时展出的莲师八相刺绣大唐卡，长约十二米、宽约八米，系由清代明正土司之王妃们亲手制作，通称为目睹解脱莲师唐卡像)。