跳曹盖

根据调查研究材料，白马藏人的跳曹盖习俗乃是一种傩祭仪式，是傩文化的一种原始形态。首先，它具有傩祭、傩戏祛邪纳吉、驱灾祈福的功能。傩是祛邪巫术的一种，是一种古老的祭仪，是先民自然崇拜和灵魂崇拜的产物，其主要目的和功能是驱鬼逐疫、祈福禳灾。驱鬼，可以说是傩文化的核心。

《说文解字》对“傩”的解释便是“驱逐疫鬼。”据殷墟卜辞表明，早在商代就已有了傩祭。到了周代，傩祭又有新的发展，分为宫庭举行的“有司傩”和百姓每年腊月举行的“乡人傩”两大类。傩祭与其他巫术和祭仪一样，都是产生在鬼神信仰基础上的。人类鬼神信仰之产生是非常久远的，可以说是与人类开始思考万物及自身起源时一道产生的。有了原始的神灵信仰，人们便相信病疫及不幸是由鬼神作祟引起的，因此必须驱走鬼神才能免灾。而驱鬼的方法是：对善神要敬奉，对善鬼要调停，对恶鬼要驱赶。总之，先有神灵信仰，才会有敬神逐鬼的行为，才会有沟通人与神鬼之间联系的面具。先有对恶灵的恐惧，才会有对神的祈求，也才有敬神避鬼、借神逐鬼及对神的许愿还愿，对鬼的驱赶逐出，也才会有傩祭仪式出现。贵州思南民间将“傩”称为“冲傩还愿”，有“一傩冲百鬼，一愿了千神”之说，便体现了民间神灵信仰的原动力所在。“冲傩”只是一种行为，“还愿”才是其真正用意。还愿名为还“神愿”，实则是为了如“人愿”。所谓“人愿”，概括起来便是求福与避祸，也就是驱凶纳吉。

白马藏人共10000余人，分散居住在四川省平武县、南坪县和甘肃省文县。其中，平武县白马乡和文县铁楼乡是最大的聚居区。本世纪50年代，有关方面曾将其暂定为藏族。随后，他们曾多次反映自己不是藏族，要求重新进行识别。从他们的历史、地域、语言、服饰、习俗、信仰等方面看，确实不同于四川的藏族或西藏的藏族。70年代末，根据白马人的意愿，四川省民委曾先后两次组织专家学者到白马藏区进行调查研究，并召开了学术讨论会。讨论中，有人认为白马人是古代氐族的后裔，族属应为氐族；有人认为他们是古代的“宕昌羌”，应属羌族；还有人主张他们是藏族或别的民族。在尚未最后认定其族属前，一般称其为白马藏人。

白马藏人的祭祀活动很多，农历二月初一杀羊敬神，祈求神灵允许破土播种；三月十五集体设灵祭祖，祈求祖先保佑子孙平安；四月二十四敬神山，祈求山神保佑风调雨顺；五月十五杀牛祭神，祈六畜兴旺；七月十五杀牲祭白马土祖，全寨宴饮欢乐；十月十五杀牛祭神，酬神还愿，庆祝丰收……在白马藏人为数众多的祭祀活动中，最为隆重的是春节。除夕之夜，欢闹通宵；大年初一，举行敬火神和作“贡水”的仪式；初三初四祭架杆，求年内不倒；初五晚上请巫师念经；初六跳曹盖，驱灾纳吉。从白马藏人的祭祀活动和节日活动看，有一些显然是受外族文化的影响而成的，如三月十五设灵祭祖，便可能来自汉族的“清明节”。但可以肯定地说其中有些习俗尽管披上了外来衣衫，但其内容却是白马藏人固有的东西。跳曹盖，是白马藏人民俗活动中最为引人注目的民俗事象，具有浓郁的原始特点和民族特色，是一种异常古老的祭祀舞蹈，引起了有关专家学者的注意。

在平武县白马乡等地，跳曹盖的仪式在每年正月初六举行。初五晚上，人们便在寨外空坝上搭上祭棚，在祭棚中间烧起一堆篝火，巫师们围在火堆旁念经。初六清晨，当东方刚刚发白的时候，随着一阵火枪声、鞭炮声、锣鼓声和喧闹的人声，身穿五彩长袍、头戴插有雪白鸡毛的白色毡帽的人们，带着事先准备好的祭品来到火堆旁。首先，人们在巫师主持下，杀牛祭神。然后，跳“曹盖”的青壮年戴上巨大的木制面具，手持大刀、锯子等舞具，围着火堆跳起了粗犷、古朴、刚健的曹盖舞。跳曹盖舞者至少三人，三人以上不限，尽皆头戴面具，在“咚咚咚”的鼓声和“哐哐哐”的锣声伴奏下，激烈地跳跃。

对他们来说，“形象是与原本互渗的，而原本也是与形象互渗的，所以，拥有形象就意味着在一定程度上保证占有原一。”对于白马藏人的跳曹盖，可以理解为是狩猎前的预演，也可以理解为是狩猎后的庆典。如系前者，则目的是祈请神灵护佑，企望狩猎成功；如系后者，则包含了酬谢神灵、保来日平安的内容。至于佩戴黑熊形面具，则明显包含有驱逐疫鬼的内涵。要知道：这种带有图腾意味的面具，在白马人心目中，具有驱逐恶魔和鬼怪的作用。所以，“曹盖舞同时又是一种用以恐吓幽灵、恶魔、鬼怪的舞蹈。”“因为只有凶猛恐怖者才能退鬼、逐疫。”所以，曹盖面具总是做得凶猛可怕，而跳曹盖者也打扮得浑身长毛，人看了也毛骨悚然，何况鬼乎？

跳曹盖具有傩文化的典型特征——佩戴面具。面具的起源应该是很早的。最初的面具也许是以色涂面，披戴兽皮、兽头等，可惜今天没有看到。后来，出现了铜铸的面具。如四川广汉三星堆文化遗止中便出土了许多铜面具，《周礼·夏方》中记载的方相氏“黄金四目”也是。到后来，由于铜面具的制作和使用都有局限性，于是出现了木制面具、纸面具和布面具等。就发现的傩戏品种看，以木制面具为主。面具最初的目的是为了狩猎，后来才用于驱鬼、逐疫、庆典等。白马藏人跳曹盖时所戴的面具，是由当地所产桦木雕刻而成的，一般长约40厘米，宽约30厘米，顶部木厚2至3厘米，面部木厚1至2厘米，既大且厚，重约10多斤。其面具形象皆为动物，主要是熊头面具，白马藏人称为“达纳尸界”。“纳”是“黑”之意，“达”即指“熊”，“尸界”指“神灵”，“达纳尸界”即黑熊神。

白马藏人崇奉黑熊神，认为它是鬼怪们最惧怕的神灵，故将面具做成熊头形象，相信这样便能驱鬼逐疫。这些面具，一般都雕刻得凶猛异常，吡牙裂嘴，让人看了害怕。有的面具额头上有双蛇盘绕，或并列几个人头，或配有一对羊角，或插有一条牛尾，奇异古朴。据白马藏人说：面具的形象，做得越凶狠，越让人可怕，就越好。面具色彩鲜艳斑斓，装饰多样，或披以散发，或贴有胡子，或绑以彩扎。造形多样，线条古朴而稚拙。跳曹盖者除了佩戴这凶猛可怕的面具外，浑身穿着长毛衣服，五彩斑谰，平添几分“兽气”。

跳曹盖的面具，平时挂在家里大门上方，驱邪纳吉，保一家平安，颇似汉族信仰中门神的职责。并非所有佩戴面具的习俗活动都属于傩文化范畴，比如今日之假面舞会。但属于傩文化范畴的习俗活动，不管是傩祭、傩舞或傩戏，则必然要佩戴面具。佩戴上面具进行的驱凶求吉活动——也就是面具与祭祀仪式相结合的活动，必然属于傩文化范畴。从这种角度讲，白马藏人的跳曹盖习俗活动实乃远古傩文化的遗响，是一种原始的傩祭活动，或者说是一种驱邪纳吉的傩舞。它与到为止其他地区发掘出的各种傩戏相比较，有其自身的独特性和极高的学术价值。从某种角度讲，它比贵州威宁县彝族傩戏“撮泰吉”更为古朴、原始，也更有研究价值。

舞蹈以手上动作为主，内容主要是摸仿老熊等猛兽的动作，力争凶猛怪诞。跳至高潮时，还要从火堆上飞身纵过。每至此时，鼓锣齐鸣，群情振奋，煞是壮观。接下来，跳曹盖的队伍围着寨子挨家挨户去跳曹盖舞者至少三人，三人以上不限，尽皆头戴面具，在“咚咚咚”的鼓声和“哐哐哐”的锣声伴奏下，激烈地跳跃最后跳到田边地角为止。据说，这是为了驱鬼，将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。

“原始人以为借摹仿动物、旁人或自然形象，希望获得一种力量，可以驾驭它们”，“打猎的部落在跳舞中象征地摹仿打猎和打死猎物，以为这样做，就可以对猎物投上一种魔力”。

白马藏人心目中的神鬼形象还是自然物（动物）的本来面目。人类最初产生的宗教信仰是自然崇拜，信仰的神灵是自然界中的动物或山岳等。后来，神灵的形象转化为半人半兽（物）。再后来，神灵形象开始向世俗化、人性化方向发展，逐渐与人的形象接近。从发掘到的许多傩戏看，面具上体现的神灵形象便多与人形接近，或者是变了形的人象，说明这些傩戏品种深深地打上了文明社会的烙印。从这种角度讲，白马藏人的跳曹盖习俗还处于极为原始的状态。事实上，直到今天，白马藏人奉祀的神灵也还主要是山岳、动物、森林等，他们心目中的神灵形象也还基本上的是自然物本身。

从演出内容和面具形象诸方面分析，可以知道：“跳曹盖”尚处于纯粹的傩祭阶段，撮泰吉”则已初具傩戏雏形。而傩戏则是“从傩祭活动中蜕变或脱胎出来的戏剧”。所以，说：“跳曹盖”是一种比“撮泰吉”更为古朴原始的傩文化形态。傩祭、傩舞、傩戏，是民间文化中较早产生的艺术形式。认真研究它们，对于了解原始艺术的发生、原始先民的心理、信仰等有重大作用。白马藏人的“跳曹盖”，是一种古老的傩祭仪式，可资研究的东西很多，在人类学、民族学、民俗学、艺术发生学等方面，具有重要的学术价值。