密洛陀

瑶族支系非常复杂，一直以来，各界对瑶族支系划

分都没有统一的规范。按“支系——分支——小支”来划分，瑶族可以大致分为四大支系16个分支39个小支。四大支系分别是勉瑶、布努瑶、拉珈瑶、平地瑶。

《密洛陀》是自称“布努”的瑶族第二大支系的一首创世古歌，千百年来传唱不断，深受广大的瑶族人民喜爱。由于瑶族历史上只有本民族语言，没有本民族文字，这首古老的歌谣依靠瑶族人民口口相传，世代流传下来。

独特的民族历史，造就了独特的民族文化，布努瑶在创造自己历史的过程中，也创造了光辉灿烂的民族文化,《密洛陀古歌》就是布努瑶文化宝库中一颗璀璨的明珠。布努瑶民族在她的童年时代，由于对天地万物等自然现象的认识的局限性，于是产生了幻想，用虚构的方式来解释他们无法解释的自然现象，也用传说来叙说民族历史发展的进程。《密洛陀古歌》就这样以神话、传说的形式被布努瑶先民用口碑约定俗成地创编，反映了布努瑶先民对万物起源、人类起源的认识。

《密洛陀古歌》中的主人公密洛陀是一位女性，是造天造地造万物造人类的女神，讲的是母系社会的神话故事和传说，但也有向父权制过渡的痕迹。所以，《密洛陀古歌》产生时期应是以女子为中心的母系民族社会以及母权制向父权制过渡的历史时期。

据专家考证，布努瑶与中国历史上的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有渊源关系，是这些部落的一部分。“九黎”是史前的一大部落，是古代与黄帝部落联盟、炎帝部落联盟同时存在的部落联盟，并且被炎黄部落联盟打败。“九黎”的发源地是中原，即黄河中下游一带，所以布努瑶的发源地也是中原。《密洛陀古歌》中密洛陀造人类的地方是瑶族地名叫“罗立”的地方，有专家学者说“罗立”在今河南省洛阳一带。所以《密洛陀古歌》的初始产生地应是中原，即黄河中下游一带。

《密洛陀古歌》以浩瀚的篇幅、恢宏的气势、通过形象生动的诗的语言，讲述了密洛陀的诞生、天地日月的形成、人类万物的起源、治理大地山河、征服自然灾害、和妖魔怪兽的斗争、族性分开继宗接代、密洛陀续寿及病故、族内外的矛盾和冲突、本族迁徙的原因和经过等重大事件，热烈地歌颂了布努瑶始祖母密洛陀的伟大业绩。

密洛陀神话(莎红搜集本)主要内容是这样的：

相传在天地混沌的远古时代，有一座名叫“密洛陀”的大山。这座大山不断移动，经过九百九十五年，突然发生一声巨响，山肚里爆出了一位密洛陀女神。密洛陀远祖叫“师傅”，师傅死后，密洛陀用师傅的雨帽造天官，把师傅的手脚当柱子支撑天边四个角，把师傅的身体当大柱撑起天的中央。她造了天又造地。地比天还宽，就用线把天边和地边连缝起来，使天官紧绷，隆起像锅盖，大地皱起像平放的榴裙，突起的成高山，凹下的成河川。

密洛陀在山上时，突然吹来一阵大风，使她怀了孕，生下九个儿子。她叫儿子去找树种来育苗造林，然后造了蜜蜂、蝴蝶、猴子、果子狸、牛马猪羊、鹰鸟熊巴……等各种动物，使整个树林充满生机。密洛陀把收藏的铁交给儿子，去找铁匠做了斧头、锯子和柴刀，砍来竹木，割来茅草，择吉日造了大房。儿子们用轿子拾着密洛陀住进大房。

当时天上有十二个太阳，晒死百样生物。密洛陀叫儿子们射太阳，先是用长矛戳，但长矛被烧弯了。后来做了弓箭，并在箭头上沾上有毒的草药汁，等候在三岔路口。当“骑着十二匹白马”的十二个太阳朝大地飞奔而来时，利箭齐发。十个太阳中箭身死，还有两个慌忙逃窜，躲进了山洞，使得天昏地暗。这时，密洛陀喝令太阳发光，并警告说：“若再不照人间，把你们全杀光！”两个太阳战战兢兢地依命而出。但不久，它们又想“结夫妻”，生育更多的小太阳。密洛陀知道后，就叫两个太阳分离，一个照白天，一个照夜晚。照白天的叫太阳，照夜晚的叫月亮。

密洛陀把铁块放在瓦缸里，九个月后变成了“铁仔”(人)，但铁仔却被老虎吃掉了。密洛陀便叫儿子们上山除虎。儿子阿波引诱老虎去打猎，用放火、滚石方法烧伤和砸伤了老虎。后来利用老虎嘴馋的本性，引老虎烫死它自己的孩子和老婆，剖下自己的睾丸而死。

为了造人，密洛陀先后派出聋猪、长尾鸟和乌鸦去找个好地方。但聋猪出去拣吃虹则着了迷，没完成任务，发怒的密洛陀用棍子打它，使它从此耳聋。长尾乌出去吃饱红果就回来，没完成任务．发怒的密洛陀用箭射它的屁股，从此它就拖上了一条长长的尾巴。乌鸦出去玩火，没有完成任务，发怒的密洛陀把蓝靛水泼到它身上，从此它身上就黑麻麻的了。最后，密洛陀派老鹰去找地方。不料，老鹰被密洛陀的儿子哈昂关进岩洞三年。老鹰用计逃出，回来向密洛陀禀报。密涪陀给老鹰做了铁嘴和铁爪，用计抓回哈昂，关进土牢。后来哈昂得到老鼠和穿山甲的帮助逃出了牢房。

密洛陀叫九个儿子造人，他们用“蜂仔”(蜂蛹)做人身，用蜂焰捏成人头人脚，控成人样，放到缸子里。九个月后蜂仔变成了“人仔”(婴孩)。婴孩吃密洛陀之奶长大，学会了讲话。密洛陀叫他们结婚，分散到各地居住。

“密洛陀”是布努瑶交际语词，并且是个合成词。“密”，意为“母亲”，“洛陀”，意为“古老”。把两部分合起来，“密洛陀”即是“古老的母亲”。由于历史的久远，“密洛陀”早已人名化，专指古代造天造地造万物造人类的那位女神。此外，布努瑶的爱情歌语言即“撒露”语言和史歌语言即“分”语言把密洛陀叫“靶柯?密柱”——“靶”即“妇女”或“中老年女性”，“柯”即“古老”，“密”即“母亲”，“柱”即“老朽”。合起来即“古老的主妇、老朽的母亲”。还有，布努瑶宗教语言把密洛陀叫“密本洛西?密阳洛陀”——“密本”、“密阳”，即“母亲”，“洛西”、“洛陀”，即“古老”，合起来也即“古老的母亲”。

“密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，是一位创造万物的女神，她神通广大，热爱劳动，创天地、创森林、造房子、射太阳、杀老虎，开拓土地，是一个开天辟地的万能创世主，建立了不朽的功勋。

流传在各地的《密洛陀》不一，经过长期演变，留存多种异文。现今整理出来的有两种版本，一是莎红整理的《密洛陀》，一是潘泉脉、蒙冠雄、蓝克宽搜集翻译的《密洛陀》。两者都有“创世”的内容，后者还有“创业”。

瑶族普遍信奉盘王。但是，在广西都安、巴马、南丹等县的自称为“布努”的瑶族民间，却流传着关于始祖母密洛陀的神话史诗《密洛陀》。“密洛陀”即“老祖母”或“老母亲”。她是大风造成的，大风是大龙造成的，龙是密洛陀的师傅，密洛陀是龙的传人。人们为了感谢她的恩德，每年农历五月二十九日（即密洛陀的诞辰），就会隆重欢度纪念她的“达努节”。

生活在广西巴马、都安、马山、隆安 、平果等县的布努瑶，他们所崇拜祖神是密洛陀和布洛西。传说在农历五月二九日，布洛西山和密洛陀山两座神山忽然各迸出一个人来，女的是密洛陀，男的是布洛西，两人结成夫妻，成为布努瑶的始祖。密洛陀造成了天地，和布洛西一起又造成了森林、房子及人。 因此，每逢五月二九日这一天，达努瑶人都要过“达努节”，在节日中祭祀他们的祖神密洛陀。“达努”，在瑶语中是“永不忘记”之意，蕴含了不忘密洛陀创世功绩的意思。这个节日又是叫“祖娘节”、“二九节”、“祝著节”、“瑶年”。

达努节时，布努瑶的族人便聚集在预定的场地一起跳铜鼓舞，斗鸡射箭，打陀螺，笑酒等。铜鼓在布努瑶人心目中是祖神赐予的神物，铜鼓舞便成为节日歌舞中最神圣的乐舞。鼓声铿锵雄浑，舞姿粗犷剽悍，非常感人。自然，也少不了丰富多彩的文娱节目：唱歌、点大炮、武术等等。入夜后大家跳起了在达努节才跳的兴郎铁玖舞——一组反映瑶民生活、劳动的舞蹈。人们一真舞到深夜，最后在老人们集体对唱的“密洛陀”颂歌中结束，而男女青年们则各自觅意中人继续他们的情意绵绵的对唱去了。

《密洛陀古歌》是一部集布努瑶的历史、地理、风俗、信仰、民约于一体，熔布努瑶神话、传说、故事、歌谣、寓言为一炉的百科经典，其学术价值为：

1、《密洛陀古歌》是神话、传说，从历史科学角度看，神话、传说不能成为判定历史进程的实据，但它是一个民族童年时代对自己历史的朦胧记忆，仍不失其历史研究价值。

2、《密洛陀古歌》所反映出来的布努瑶人的宗教信仰以原始宗教信仰为主、自然崇拜、万物有灵、祖先崇拜的观念贯串整部古歌，有宗教信仰方面的研究价值。

3、《密洛陀古歌》是传授布努瑶生产斗争知识、生存斗争知识、生活习俗的古老教科书。

4、《密洛陀古歌》是幻想神话与解释神话的结合体，想象力丰富、有许多独特的故事和传说，有唱、有诵、有舞、有声、有色、有形，可以说是布努瑶人的民族文化艺术的大集汇，是研究布努瑶文化艺术的丰厚资料。

5、《密洛陀古歌》保存了大量的语言资料，特别是宗教语言资料，词汇之丰富、涉及面之广泛、形式之独特，实属罕见，是研究布努瑶语言所必需。

传承：过去，《密洛陀古歌》传承形式有以下几个途径：

1、通过讲故事的形式进行故事内容传承；

2、通过聚会盘唱的形式，进行史歌语言诗体的内容传承；

3、通过举行大还愿祭祀活动，进行宗教语言诗体的内容传承；

4、通过祝著节歌手演唱，集体旁听的形式进行传承。

在这个21世纪，主要是通过每年举办的祝著节等活动来维护密洛陀文化的生命和活力；在日常生活当中，密洛陀文化还有所保留，但多多少少受到了冲击，正渐渐淡化出人们的生活。

2010年5月18日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。广西壮族自治区都安瑶族自治县申报的“密洛陀”入选，列入民间文学项目类别的非物质文化遗产。