祝赞词

祝赞词最初产生于劳动，是蒙古族猎户、牧民集体的口头创作作品。

祝赞词伴随着蒙古族穿过了岁月的长河。表现出及其顽强的生命力，它是蒙古族社会生活的需要。从古代萨满经书和英雄史诗等民间口头创作来看，祝词和赞词最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。原始宗教—萨满教出现以后，巫师（蒙语称“博”）借用这些古老的歌谣，或者加以改编，把祝词变成了萨满教的各种仪式歌。古老的祝词赞词大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。后来由于社会生产的发展，独立的农业经济部门的出现，大自然被逐步认识，民间祝词和赞词也就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教的色彩，而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞美。但是祝词赞词中最精彩而又数量最多的，还是赞美日常生活的作品。从节日“那达慕”大会到婚礼仪式、从故乡山河到五种牲畜以及日常用具和装饰品，都有相应的作品给以热烈的祝颂和赞美。

祝词和赞词是蒙古族特有的文艺形式。当牲畜繁殖、毡包落成、新婚嫁娶、婴儿诞生，那口若悬河的“珲锦”（善于辞令的祝颂者），便要为人们祝福、献上吉祥的诗章。在喜气洋洋的宴会上，好客的主人也要首先朗诵热情洋溢的祝酒词，劝客人干杯。这类富有草原气息、以朗诵诗形式出现的祝词和赞词，自古在蒙古民间流传。

祝词和赞词多在庄重肃穆的场合或节日喜庆的仪式上吟唱，所以色彩绚丽，情真词切，感情奔放，语意激扬。它在表现形式和语言风格上不同于一般民歌。民歌多是四行一节，重叠复沓，而祝词赞词则是一气呵成，长短不拘。民歌和诗歌要求押韵，句式整齐。祝赞词则不一定讲究严格的韵律，主要是追求口语的自然旋律、琅琅上口，舒展流畅，是一种有一定套式和吟诵曲调的自由诗。古老的祝词、赞词多为对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。祝词和赞词是蒙古族传统的民间文学形式，是一种有一定曲调、语言自然流畅、兴致所至一气呵成的自由诗。祝赞词最早由萨满祭词演变而来，在特定的环境中，经特定的礼俗，由特定的人吟颂。

祝词的起源与民间各类风俗习惯以及生产、生活现象密不可分。

祝词是表现各类习俗与生产、生活现象，并祈祝其美好未来而创作的长诗型民间文学体裁。蒙古族在节日宴庆场合，总少不了长者或专门的吟唱者、被称为“珲锦”或“和勒莫日其”（指善于辞令的祝赞者）吟诵祝词，以增加节日气氛。祝词可根据其内容分为与牧民生产相关的祝词，如“制毡祝词”、“蒙古包祝词”等；与牧民生活习惯相关的祝词，如“祭火祝词”；与人生礼仪相关的祝词，如“婴儿诞生祝词”、“新人祝词”等；与竞技娱乐相关的祝词，如“游艺祝词”、“三项竞技祝词”等。祝词大致由开头、主体、结尾三个部分组成。吟诵者吟唱时，往往在开头交代吟唱祝词的原因理由，即吟诵者要说明自己是以大家的意愿吟唱祝词的，然后对所要祝福的事物进行真实的描述与赞颂，最后在结尾部分表达对未来的祝福意愿。

祝词的中心内容部分，以所祝愿的事物、事件并按时间顺序变化的场景为描述对象。如“祭火祝词”：

杭盖罕山只有土丘大的时候，

汪洋大海只有水洼大的时候，

可汗用火石击燃，

皇后用嘴唇吹旺，

以火石为母，

以火镰为父，

——那发明火的火神圣母啊！

我们向你敬献醇香的奶酒，

我们向你敬献美味的肉食，

祈求你赐予最大的福分，

让我们在这幸福中永生。

表达美好愿望，祈求福、禄、寿的愿望，往往以诗的形式放置于结尾部分，是所有祝词共同的特点。对于较短的祝词，可称之为祝福语。蒙古族的祝福语在任何场合都可以由长者吟说，主要是对人、事、物的美好祝愿。

祝词是为祈求祝愿一切事物的美好而创造的一种古老而悠久的民间文学形式，是人们相信语言魔力时代的产物，由长者或专业的吟诵者在节日庆典或集体收获劳动成果之时吟唱，以此祈求祝福人丁兴旺、牲畜安泰。

一首词句华丽动听的赞词，是蒙古族人民豪迈情感与审美情趣的体现。赞词以赞美一切美好事物且从不同视角进行全面赞美为基本特征。在赞扬马的词中诵道：

它那飘飘欲舞的轻美长鬃，

好像闪闪放光的宝伞随风旋转；

它那炯炯发光的两只眼睛，

好像结缘的鱼儿在水中游戏；

它那宽敞而舒适的胸膛，

好像天上的甘露滴满了宝瓶；

它那聪颖而灵敏的双耳，

好像山顶上盛开的莲花瓣；

这匹马一身具备了八吉祥徽，

无疑是一匹举世无双的宝马。

赞词与祝词虽然都蕴涵着对事物赞颂的成分，但祝词是对事物未来的祝愿，而赞词主要是赞美景物，如对自己家乡的山川河流、新建的房屋、辛勤的劳动果实、优胜的骏马、相互馈赠的礼物等等进行赞美，即对事物所有的一切美好形式都可加以赞美和颂扬。

赞词同样也是蒙古族劳动人民在漫长的劳作中创造的民间口头文学形式之一，早先融会于各类习俗仪式中。人们相信这样的赞美能够激发事物的活力，可增强壮志。早期的赞词并不仅仅是劳动人民抒发情感、表达审美情趣的文学形式，而是通过华丽的语句来取悦神灵以期望得到神的保佑与恩赐，这才是其真正的起源和早期的功能。人们不了解自然变迁，无法掌握自然规律，因此深信通过语言可以打动神灵。随着社会历史的发展，赞词所赞美的对象更加宽泛，涉及蒙古族社会生活的方方面面。根据内容，赞词大致可分为：习俗赞词、景物赞词、生计赞词三类。每一种赞词都有其特定的吟唱场合，且由专门的吟唱者对赞美对象进行全面的颂扬。如“赛马颂”，从马匹的形貌起直到整个赛程中的每一细节，以及马的主人所做的赛马前的准备等，都会详尽地描述与赞美。

赞词是民间口头文学体裁，因此吟唱者并不拘泥于固定的语句，而是根据场景来发挥自己的才能，进行即兴吟诵。因此，赞词不仅是集体的创作，同时也体现着吟唱者的智慧及其艺术表现能力。

随着时代的变迁，作为蒙古族民间口头文学瑰宝—祝词与赞词所祝福与赞美的内容变得更加丰富多彩，也从以往的只融会于生产、生活诸仪式的形态中，渐渐趋于在舞台艺术与现实生活中并存发展，并且已成为蒙古族传统的语言艺术典范。

对于蒙古族祝赞词的整体研究并不是很多，其中，赵永铣先生在《蒙古族文学史》相关章节中做了较详细的阐述，在此主要参考他的研究，对祝赞词做一介绍。

蒙古族祝赞词，历史悠久，内容丰富，名目繁多，它的内容几乎囊括了蒙古族社会生活的各个方面，从狩猎业、畜牧业、农业到婚礼、那达慕、祭祀礼仪等等，在蒙古人中，凡是人生或社会较重要的环节或时刻，都要举行一定的仪式并对其进行隆重热烈的祝赞。

祝词、赞词之间既有密切联系，又有一些细微差别。

祝词是献给神和祖辈的口头颂歌，包括人们对天神、地祗、山神、河伯、火神、狩猎神以及牲畜保护神等的祭祀，或对英雄好汉及优胜者的赞歌，或是长者及老年人对青年一代的祝福。

赞词主要是赞美景物的，它充满了人们对一切美好事物，对自己的劳动成果的喜悦和赞赏的感情。如对自己家乡的山川土地，对新建的房屋，对优胜的骏马，甚至对相互赠送的礼品，都要进行赞颂。

祝词、赞词因祝赞的对象不同，形式也有差异。但祝词中不无赞美，赞词中也包含着祝颂，因而祝词、赞词便密不可分地交织在一起了。

祝词、赞词作为文学作品，艺术上颇具特色：祝词、赞词大都是即兴式的口头赞美诗。祝词、赞词多运用比喻的手法，语言凝练，自然流畅，音韵铿锵，形象鲜明。祝词、赞词不同于一般民歌，有的祝词、赞词虽分节，采用重叠复沓的形式，但有的祝词、赞词却一气呵成，长短不拘，流利酣畅。民歌是要歌唱的，祝词、赞词是要吟诵的，因此要特别讲究节奏对仗，抑扬顿挫。

祭词方面，《金宫祭词》最出名。它是由祭祀成吉思汗的祭词、祷词、迎福、祝赞、歌词以及有关祭祀礼仪的抄本经卷不断汇集而成的。《金宫祭词》以磁青纸金字写成，一般统称为《金书》，始终被保存于成吉思汗陵墓，它是古风民俗的集大成者。

在所有祝赞词中，婚礼祝词最热烈隆重。它的吟颂伴随着婚礼的每一个步骤，烘托以华丽的辞藻，气氛喜庆、热烈、浓厚。在城市蒙古族婚礼中保留着吟诵祝赞词的习惯，只是从内容到形式都简单了一些，主要以赞美新郎、新娘的容貌为主，一般特意邀请蒙古语讲得非常流利而标准的人吟诵，也有婚礼主持人吟诵的。传统的蒙古族婚礼，形式隆重，气氛热烈，仪式繁多，持续时间长，有时连续数天甚至数月。两个人完婚的完整过程要经历求亲、定亲、送礼、报答母亲鲜乳之恩宴会、娶亲、闭门迎婿、首献整羊、求名问庚、女婿磕头、姑娘装扮、新娘上马、途中迎亲、新娘祭火、通宵欢宴、献礼送客，一些地方还有闭门迎新娘和拜天地日月的仪礼。这些仪礼在各个地方的表现又有所不同，所以，在民间又分作鄂尔多斯、科尔沁、巴林、乌拉特、蒙古贞、巴尔虎、库伦、察哈尔、阿巴哈纳尔、苏尼特、达尔罕、阿拉善、卫拉特婚礼等等。在这个过程中，每一种仪式都有相应的祝赞词，所以这些祝赞词名目繁多，不胜枚举。主要有“洁白礼物阐释”、“琥珀白瓶阐释”、“追及苍狼之骏马阐释”、“劈石快刀之阐释”、“七十二扣金蟒衣阐释”、“初次求名问庚”、“次礼”、“迎亲礼颂”、“火祝”、“弓箭祝词”、“媳妇拜火祝词”、“图拉嘎祝词”、“献礼词”、“哈达祝词”、“纽布其祝词”、“新娘祝词”、“新娘叩头祝词”、“新郎祝词”、“帐子祝词”、“解帐子祝词”、“新房祝词”等等。其中有一首“添箭赞”说道：“来自长生天的缘分，各个汗主谨慎遵循，成为子孙的永久志气，一心一意勇武忠诚。在装雕翎的白箭之上，对增添的一支箭涂抹诵吟，祝愿新婚儿女和睦，在安谧中永远健康太平！”

祭敖包时，人们都要身着盛装，骑上心爱的骏马，从四面八方来到敖包前，按顺时针方向绕行敖包三圈，把带来的石块加在敖包上，在敖包正前的方形香案或佛龛前叩拜以后，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，敖包就会立刻有了生机。然后在敖包前的祭案上，摆放贡奉礼物。送贡品是自愿的，可以送整羊、砖茶、钱币和其他物品。草原牧民一般都奉献全羊、鲜乳、哈达、奶酪、黄油、圣饼、白酒、什绵粥、砖茶等物品。然后由喇嘛念《无垢经》，使这些食品变得更加圣洁以后，开始燃放柏叶香火，进行烟祭，这时钹鼓、号管齐响、法铃齐鸣、香客不论僧俗尊卑，大襟铺地，向着敖包三拜九叩，祈祷“风调雨顺，五畜骤增，无灾无病，禄马飞腾”，继而将马奶、醇酒、柏枝等泼散在敖包上，诵读《敖包祭祀苍》，“苍”就是祝赞词。而后众人群起，围绕敖包顺时针转行三圈。

农业祝赞词是近代才出现的，有盖房子时吟颂的《板升祝词》、《上梁祝词》、《打谷场院祝词》。另外还有对长途贩运的祝赞词，如《拉脚祝词》、《头驼赞》、《勒勒车赞》等。习俗礼仪方面的祝词有《大年祝词》，其中包括了对男子、儿童、妇女、歌手等的祝词，而婴儿祝词又包括了《洗礼祝词》、《入摇篮祝词》、周岁时的《剪发祝词》等等。在对男子的祝福中，是这样吟颂的：“愿你的庄稼年景丰旺，愿你牧的畜群个个肥壮，养的畜群布满草场，收的粮食堆满仓。”农业祝赞的特点是真实地反映现实生活。

那达慕是蒙古人的一种文化生活方式，是全体蒙古人的节日，它的内容包括摔跤、射箭、骑马三项比赛，规模可大可小，持续时日可长可短，一般在7月或8月水草丰美的时候在草原上举行。那达慕祝赞词由“博克祝赞”(“入场颂赞”、“称号颂赞”、“筒靴摔跤颂赞”)、“马赞”及“弓箭赞”、“射手祝词”组成。“博克祝赞”是对优秀摔跤手的体、力、技、智、德等从不同角度进行全面的赞美。有一首“博克祝赞”是这样赞美博克的力量的：“能把高山挟在腋下的、胸膛宽阔的博克。能把黄河搬空的、有顽强毅力的博克。”“马赞”和赛马比赛的名次称号联系在一起，从冠军到第九名都有各自独特的“马赞”。其中，“首马赞”的内容是介绍马的出身和成长，交代马的长相，强调马的气势，刻画马的神态，描绘马的装扮，以及对小骑手的赞美祝福等。“弓箭赞”和前面婚礼祝词里的弓箭祝词基本相同。

有关畜牧业的祝赞词主要有《绵羊祭酒词》、《母马之驹祭酒词》、《牛犊祭酒词》，以及与生产活动相关的祝赞词，如牲骨崇拜祝赞词《肩胛祝词》、《寰椎祝词》、《沙嘎赞》，还有《毡子祝词》、《马鞍祝词》、《马奶祝词》、《蒙古象棋祝词》、《米拉嘎祝词》、《十二属相赞》等。当母羊产下当年第一只羊羔时，牧人一定要在其头上抹上鲜奶，并祝福道：“祝你成为千只羊的先锋，祝你成为万只羊的首领。”一般而言，在这类祭词中要祭祀很多天神，还有山川、河流、大地等，希望它们能免除人间的瘟疫、死亡、盗贼、黑灾、白灾等，使牲畜茁壮成长，祭词的最后总要祝福人的平安吉祥。

狩猎是蒙古人早期主要生产方式之一，所以，较早的祝赞词是有关狩猎生活的。较有名的有《召唤猎物仓》、《猎人召福仓》、《祭祀玛纳罕腾格里仪礼》、《甘吉嘎仓》、《昂根仓》等。

其中，《甘吉嘎仓》是古代流传下来的书面作品。“甘吉嘎”是蒙古语，意思是马鞍的捎绳，一般马背两边各有4条或8条不等，为系猎物或其他物品所用。甘吉嘎上系的猎物多少是狩猎是否有收获的一种标志。如今，人们在日常生活里每每有很大收获时，也会说“甘吉嘎度仍”(“度仍”的意思是“满”)，而“甘吉嘎浩怎”(“浩怎”的意思是“空”)就是没有任何收获的意思。“仓”的意思在这里是“颂”。在这篇作品里，非常生动形象地描述了甘吉嘎上系满猎物的情景，表达了出猎前希望狩猎成功的热切愿望。如“把那叉角公羊满满地系在正侧，把那竖耳狐狸满满地系在反侧，把那白嘴母盘羊满满地系在正侧，把那弯角公盘羊满满地系在反侧”。

遗产级别：第三批国家级非物质文化遗产名录

遗产类别：民间文学

公布日期：2011年5月23日

序号：1058

项目编号：I-114

申报地区或单位：内蒙古自治区东乌珠穆沁旗，新疆维吾尔自治区博湖县、和布克赛尔蒙古自治县。