永安

皇象，字休明，广陵江都(今江苏省扬州市)人，三国时吴书法家，曾累官至侍中，青州刺史，是东汉章草专家桂杜度的弟子，擅长小篆、隶书，尤精于章草，有一代绝手之称。被唐张怀瓘列为神品。草书风格为“沉着痛快”，流传作品有《急就章》、《天发神谶碑》、《吴大帝碑》、《文武将队贴》等，其中《急就章》最负盛名。《急就章》原名《急就篇》。本是中国古代儿童的启蒙读物，由西汉元帝时黄门令史游编撰，因首句是“急就奇觚与众异”，所以取此句前二字作为篇名。现在保存的《急就章》摹本中以藏于松江县博物馆的“松江本”为最著名。此本章草和楷书各书一行，字行规范，笔力刚健，于流丽中见丰满，于变化中见统一，是公认的章草范本之一，此后，章草在中国书法史上的地位就更加突出了。

玄学是一个真正的本体论哲学。在汉代基本上只有宇庙论、社会哲学和数术、神学，玄学本体论的出现是中国哲学史上的一件大事。相比之下，宇庙论之前的道家本体论则幼稚得多，是一种半直观、半艺术的哲学，而玄学尽管在发生期受到道家的很大影响，但在发展中演化出了独特的概念体系和范式。到了“化”成为主导观念的时候，玄学已不再是一种清谈了，而成为一种真正的哲学。玄学的“化”和“自性”与魏晋崇尚自然、个体的精神是一致的。玄学与道家的本体论、孔子的大同世界相比，是更倾向于个体化，更倾向于现实的哲学。它的出世色彩其实是反社会、反文明的末世感。正始时代的何晏、王弼是玄学的创立者。他们将老、庄、易并列为三玄，并依傍儒学立宗。他们最引人注目的是用无代替道，并在体用不二、本末不二的前提下论述了无。他们的重点在无，但注意在有中把握无，在生活哲学上他们的无为论和性情论、自然论都是在当时社会政治压迫下的一个变态。他们论述了当时的热门话题：言象意的关系，并用它来解释周易，要求放弃言、象来达到意，因而这实质上提出了魏晋玄学的意(神韵的形而上学范畴)，在有无关系上，他们只是提出问题，其体系还有老子、汉代的特征，未能把有无放到象意的层面上。