古田县陈靖姑信俗

相传“临水夫人”陈靖姑是妇孺皆知的妇女儿童保护神，是与“海上女神”妈祖齐名的“陆上女神”。陈靖姑信俗文化涵盖着历史、民俗、社会、人文、信仰等诸方面，是一份具有上古巫文化和闽越文化积淀，又融合进佛道两教文化因素的民俗文化资源。其影响力不仅覆盖了闽、台、浙、赣、粤、湘等省份，还远至东南亚等地。据悉，目前世界各地共有1800多座临水宫分殿，信众达8000余万人。其中，仅台湾崇祀临水陈夫人的庙宇就有200多座，配祀陈靖姑神像寺庙的也有3000多座，信众数百万人。

古田临水宫请香接火仪俗，源于民间对陈靖姑的信仰。请香接火仪俗是民间对这种信仰的集中表现形式，经历代传承，发展成为闽、浙、赣、粤、桂、湘、皖等省(区)和台、港、澳以祭祀陈靖姑为主要内容的民俗文化活动。

古田临水宫始建于唐贞元八年(公元792年)。临川河边有一石洞称之临水洞，相传有白蛇盘踞其间为害生灵。有陈姓女子斩白蛇于洞口，并以身镇之。乡人感其恩在临水洞口建庙以祀。庙初建时曰“龙源庙”，后陈靖姑信仰在江南地区不断传播，影响日渐。明·万历版《古田县志》载：“顺懿庙，在县治东三十里，地名临水。神姓陈，家世巫觋，祖玉，父昌，母葛氏。生于唐大历二年，神异通幻，嫁刘杞，孕数月，会大旱脱胎往祈雨，果如注，因秘泄，遂以产终。诀云：‘吾死后不救世人产难，不神也!’卒年二十有四。自后灵迹显著。”

清·乾隆版《古田县志》载，宋代建宁人陈(徐)清叟子妇患怪胎而“陈姓”女子为其救产，临别对清叟说：“某居古田县某处，左右邻某人，异日若蒙青眼，枉顾为幸。”后清叟知福州，“遣人寻访所居”，邻舍云：“此间只有陈夫人庙，尝化身救产。”“陈(徐)为请于朝廷”，宋淳佑间封陈靖姑为“崇福慈济夫人”，赐额“顺懿”，阙后临水宫出现“祈祷无虚日”之盛况。陈靖姑又被尊称为“临水夫人”、“夫人奶”、“大奶娘”、“陈太后”、“顺天圣母”等等。明张以宁《顺懿庙记》亦载云：“古田东去邑三十里，其地曰临川，庙曰‘顺懿’，其神姓陈氏，肇基于唐，赐敕额于宋，封‘顺懿夫人’。英灵著于八闽，施及于朔南，事始末具宋知县洪天锡所树碑。皇元既有版图，仍在祀典。”古田临水宫因而成为福建及周边广大地区陈靖姑信仰的祖宫和祭祀中心。

陈靖姑这一伟大的女神是人类自身的需求和社会发展的相应情势中产生出来的。她的产生给历史上并不发达的贫苦民众的社会生活带来了抚慰、智慧、勇气和力量，抑恶扬善、扶正祛邪、勇于献身的精神成为积极的文化意识被社会普遍接受，造成了数百近千年来这种民间信仰绵延不止。古时巫觋在民间是知识和智慧的象征，民间认为其具有通神的职能，所以在当时的社会里具有特殊地位，我们可以顺着陈靖姑信仰发展脉络看到其从巫及神的发展轨迹。

古田临水宫成为陈靖姑信仰的发源地后，其影响日益扩大，逐渐有了地方官府参与祭典，使之成为官民并祀的圣宫。临水宫请香接火仪俗活动约始于宋代，此于“临水夫人”被上层社会承认，于民间开始成为显神，并于各地出现许多分庙有关。如据《将乐县志》记载，该县夫人庙“祀三奶夫人之神”，其庙于“宋绍兴元年建”。莆田之明代《兴化县志》所载的夫人庙为“广福娘庙”，称陈靖姑殁后“家家奉香火”，于绍兴中该县“汾阳人始立为庙”，可见南宋时“临水夫人”分庙已分布各地。各地开始兴建临水宫分宫分庙，由此而产生了到古田临水宫来朝圣迎请圣火之“请香接火”仪式，演绎成俗，请香接火活动日趋频繁，发展成为一年一度的制度化的民俗请香接火活动。

台湾的分宫、分庙到大陆来请香接火活动成因与上述基本一致，始于明末清初漳泉一带大量移民至台湾，移民为求得在台湾开发顺利、子嗣兴旺，便带去临水夫人香火，供于家中或三奶庙中。史载台湾临水宫始建于清·康熙年间，高雄大社碧云宫至今保存着从福建(古田)携去的明宣德年间香炉。明·天启年间，台湾就有信众来古田临水宫请香接火 。清·乾隆年间，古田人甘国宝挂帅任台湾总兵后，更有大批台湾人士来古田临水宫朝拜临水夫人，迎请香火回台供奉。随后的二百年间，台湾民间对临水夫人的信仰与日俱增，临水宫庙遍布台湾各县市。

台湾顺天圣母协会成立于1999年，其前身为顺天圣母寺庙联谊会，是台湾迄今为止临水宫庙管理较完备、运作最规范的协会组织，统计在册供奉临水夫人的宫庙有120多座，数度在台湾组织临水夫人大型法会和组团赴古田临水祖宫请香朝拜，拥有大批信众。目前，该协会与古田临水宫正着手准备实施原定于2002年就要成行的古田临水宫陈靖姑金身游台湾项目(当年因“非典”搁浅)。

随着闽台民间交往频繁以及两岸“三通”得以实现，近年来台湾来古田临水宫请香接火的团队不断增加，每年都有数十团队到古田临水宫请香接火，人数约5000多人，其仪俗遵从古田临水祖宫主要科仪内容。

古田临水宫请香接火仪俗是以民间信仰为主要内容的民间社火仪式和民俗文化活动，一年四季都在进行。各地信众以社区或宗族为单位组成仪队，在福首的引领下，随带道师长途跋涉至临水祖宫祭拜陈靖姑，以求消灾祈福、求嗣得子、求财得利及平安吉祥，并带回香火回乡举行庆醮仪式，使吉祥遍布于乡里。

临水宫由于宋代朝廷赐封而成为八闽及浙赣周边地区“临水夫人”信仰的中心和道教闾山派的发祥地，以每年接纳数以千计的请香接火仪队，特别于农历正月初一至正月十五陈靖姑神诞之前后，不仅香客云集，而仪队也从四面八方汇拢而来。临水宫在其社区中有以民间社会组织——夫人会形式，对本宫庙的请香接火仪式从粮食、资金、住宿等方面给予周到的安排，使得本宫请香接火活动有条不紊进行，并沿续了数百近千年，使临水宫成为“临水夫人”陈靖姑信仰文化活动的中心。

农历正月十五，既是传统的元宵节，又是传说中的“临水夫人”神诞日，各地信众多将欢庆元宵与庆祝神诞相结合，组织隆重的庆醮社火活动。古田临水宫作为祖宫，不仅竭力做好庆诞祭典以昭示祖宫风采，同时还要为数百个来自各地的仪队相应的安置作一些必要的准备。负责每年例行祭典及请香接火仪队安置事务的机构为临水夫人会，此会由临水宫附近的中村、宅里、横洋、梅坪、高洋、芝山、安章、丘地、澄洋、隆德洋、沂洋、芝茏、潘厝等十三个村联合组成。夫人会的会首为轮值制，由各村族长或有影响人物任福首，每村之福首轮流分管临水宫请香接火活动及全年宫庙事务一年，周而复始，故上述各村均以临水称之。自明代以来，夫人会由社会捐赠及宫庙乐捐盈余而置办庙地和田产，故拥有“夫人田”和“夫人山”，以其收租用于请香接火仪式及全年开销。常住宫庙的有庙祝，负责宫庙香火供奉及宾客接待。夫人会轮值福首于请香接火前要做一些准备工作，如打草清路、洁净宫殿、搭盖雨棚、设置茶水、筑灶安锅、维持秩序等，使远近香客得到方便和安全。如此年复一年，临水宫各村民众与各地香客结下深厚情谊，使临水宫请香接火仪俗穿过厚重的历史风尘保留至今。

各地每年赴临水宫请香接火的仪队，由供奉“临水夫人”陈靖姑的临水宫、大奶庙的宗族或社区信众组成，其成员为宗族或社区中的精英及代表性人物构成。每一仪队都由轮值福首领队，仪队成员主要为“临水夫人”之香客、义子和鼓乐队的吹鼓手，并有当地道师随行。仪队的组成时间因地区的远近不同而异，如浙江温州，闽东寿宁、福鼎等地仪队则于年前就已组建，古田、屏南之近邻村落则于农历正月十二、十三出发前一日选定即可。每支仪队所备请香接火的器具均有开路旗、锣鼓、凉伞、香亭及供品，而大型仪队则有神舆、神像、銮驾执事和高大的香亭、香炉等器物。以往仪队多徒步，远离临水宫的地区，往返步行多达五、六天，多在农历正月初三出行，其香火必须赶在农历正月十三回村，以举行社区大型祈福庆诞醮仪。福安、寿宁的仪队则于除夕夜到达临水宫，以争初一日凌晨第一炉香火。由于信众视临水宫祖宫的香火为圣火，相信新的香火会给人们在新的一年带来新的气象，会带来美好的生活，给人以万象更新，因此，香客们都爬山涉水、不避艰难，年复一年到祖宫请香接火，并乐此不疲，其民间信仰的影响力十分深远。

各地请香接火仪队陆续到达临水宫后，先到庙方报到村落名称、领队福首及道师、信众人数，然后按序安排于宫中神案前的科仪桌上安奉本宫香火位。一般于农历正月十二之后，由于仪队剧增，大村的大宫庙香火位安于殿中，小村的仪队安置偏旁，以适应香客及仪仗的排列。每个仪队在宫内的请香接火仪式程序由“下马安奉”、“请神献供”、“起马回銮”三部分科仪组成。以往闽东、闽北及古田本地的仪队，还带戏班到宫中戏台演戏酬神。清·道光、咸丰年间所演剧种以北路戏和平讲戏为多，至民国以来闽剧兴行，各班在临水宫所献演剧目均可见于临水宫戏房的壁题中。戏台上的酬神演戏，也是请香接火仪俗的一个组成部分。道师在庙中的科仪表演，是闽浙台道教闾山派科仪在临水宫最集中的展示。三个科仪中，“下马安奉”与“请神献供”都较简单，即是将仪队带来的象征其社区临水夫人宫的神位(香炉)安顿下来，同时也给祖宫的夫人神行祭拜和献礼。而最主要的科仪是离开祖宫前于正殿中举行的“起马供”。该科仪的时间为一个多小时，所有仪队成员将列队于正殿中，参与此科祭拜仪式。其科仪包涵十个内容：

1、角时：鸣角讳坛、藏身、开坛。

2、洒净：洒净坛场，请神降临。

3、劝酒：敬各方尊神五巡酒。

4、献供：敬献香、花、灯、涂、茶、果、食、财、珠、衣等十种供品(一般为五供)。

5、开闾山门：讳逻纬逻网、请法神、五方结界。

6、度桥：以科法起度金桥，迎神镇境，保境安民。

7、发兵：发动闾山仙兵护驾。

8、取火：于祖宫香炉中取神火(炭火)入本宫香炉。

9、讨圣筶：以筶杯“三圣一阳”验筶以证圣火是否取到，神是否愿意回銮。

10、出殿：辞神，众以旗锣凉伞开道，绕祖宫神三匝，道师驾闾山门引众出宫，并护圣火起程。

闽东寿宁、福安等地道坛于进宫前，要于宫门作“朝觐”仪式，以开“闾山门”，朝拜圣宫，离宫时要“关闾山门”作“塞路”科法。各仪队回村后，都将迎来大规模的游神巡境仪式，所至之处，千家万户都伫候门前路路口前往分香，宫庙举行“下马醮”使每个村落的请香接火仪式迎来又一个民俗活动的高潮。

古田临水宫的请香接火仪俗，自农历正月初一至初八数天来的多为外省和外地仪队，仪队每天约十余个，每队人数、车辆为中小规模，约十余人至四五十人不等。初九至十一日为周边地区仪队，每日二三十队，每队人数相对增至二三百人。自十二日至十五日上午，其仪队多来自古田及屏南附近地区，不仅仪队密集，而且香客最多者达千余人，使得临水宫中出现十几个仪队同时作“起马供”场面，一时间锣鼓竟作、号角齐鸣、喊声振耳、声振林壑，可谓声势浩大，震撼人心。请香接火活动至此达到高潮。由于信仰的力量和公众请香接火是对祈求平安的共识，因而连最不安份的人此时也不敢妄动，以免遭神人共谴，而临水宫的请香接火管理机制也尽量地发挥有效作用，使得请香接火高潮能平安度过，并通过请香接火仪式使香客们对祖宫留下神圣而又不可磨灭的印象。

台湾信众尊古田临水宫为祖宫，每年不分季节组团到古田临水宫请香接火，一切活动之科仪皆以祖宫为典范。但在台湾的祭祀活动也有小差异，如“请香接火”一事，台湾临水宫之间因无主从关系，宫庙间也就没有“请香接火”一词。而比请香接火更具意义的活动是为“进香”，或称“行香”、“参香”活动，由各宫庙间彼此互相拜访，联谊交流道义。大致情况是，进香时临水夫人神像及銮驾压阵，其他配祀神像跟从同行，各种阵头旗帜、锣鼓阵排列有序，有的弃车步行，浩浩荡荡往返数日，此前皆斋戒茹素，虔诚之状难以言表。受访之宫庙如迎至亲如待嘉宾，男女老少敬重阖礼，热闹非凡。各宫庙每年举办数次不等。

来临水宫请香接火的各个仪队中道师的服饰，所带的法器与祭具根据仪队的大小、路程的远近均有所不同，各仪队相同的器具有：长幡、幡上绣有“恭迎顺天圣母”或“恭迎临水夫人”字样，香亭(放置圣火香炉用的)、马灯、香铳、令旗、香袋、烛台、各色供品。

随队道师的服饰与器具为：头裹红头巾、牛皮冠，腰系

红围裙，随身带的法器有龙角、朝板、铃刀、师铃、摇铃、

马鞭、麻蛇、法把、法碗、七星剑、戒尺、天逢尺、雷令牌、法印、神像、科仪本等。

仪队情况：仪队所持器具有旗头杖、开路旗、开路牌、凉伞、长幡、各种旗帜、香铳、开道锣、日月扇、神舆、香亭、大香炉、各种锡制銮驾执事。

主要乐器有：锣、鼓、镲、铙、钹、唢呐、笛、扬琴、木琴、二胡等。

临水宫的请香接火活动始于宋盛于明清，自清康熙年间台海稳定后请香接火活动尤为盛行，并逐渐产生年例与制度化。临水宫的传承关系分为三种形态同时存在。

一、古田临水宫祖宫，由管理制度演变而产生传承关系。古田临水宫从清·雍正年间开始，由临水宫附近的中村、宅里、横洋、梅坪、高洋、芝山、安章、丘地、澄洋、隆德洋、沂洋、芝茏、潘厝十三个村，组成“夫人会”，各村则成立“夫人社”，对临水宫进行管理，每年轮流一个村，为“夫人会”轮值村称之为会首村，并在村名前冠以“临水”二字。如当年轮值村为中村则冠以“临水中村”。做为会首村则掌管当年的“夫人田”、“夫人山”。临水自明代以来就曾拥有宫庙田产(其来源为官宦乡绅捐赠的田产、临水宫利用香火善款购置的田产)以作为庙中当年“庙祝”(即由“夫人会”雇的常驻庙内管理人员)用度及农历正月期间请香接火活动的开支和资助灾困之用。会首村，每十三年轮流一次，会首村的福首一般为该村的族长或村族头面人物。这种管理制度历代延续成为一种传承关系，一直到解放后土改制度实行后消失。庙中常年香火，到上世纪八十年代均为“庙祝”管理。上世纪九十年代后期则成立临水宫理事会接替原“夫人会”的职能。2001年成立古田临水宫管理委员会，列入政府部门管理体制。

二、以道坛为核心的传承关系，体现于临水宫祭典的主持道师的承继，古时多以父传子的形式传承，现今也有师徒传授。如古田县局下村的灵兴祖坛。清以前临水宫为县道会司所辖，民国间无专职道士主持，1991年成立古田县道教协会后由黄光辉道长任主持至今。

1、临水宫请香接火仪俗具有深遽的民俗文化内涵。临水宫作为陈靖姑信仰的发源地，具有弘扬信仰文化的使命感，而对各地宫庙产生神圣性;各地仪队的组合和请香接火活动，体现乡村社会原生态社会结构的合理调整和整合，使之日趋进步与和谐;道教科仪体现了民众禳灾纳吉、祈祷安康社会的美好心愿，而对所请之香火更是期盼在新岁月伊始，能万象更新，生活红红火火，事业兴旺发达。

2、临水宫请香接火仪俗，是具有特殊性的民俗活动。一是活动意义的独特性。请香接火仪队将香火从临水宫请得，迎回本村后，各家各户又在门前接送香火种，尔后大加庆贺，以这种方式表示他们新的一年开始，新的生活开始。二是其具有深厚的社会基础，数百近千年延续不断，是福建省持续时间最长、影响深广的人类民俗文化活动之一，有牢固的传统性和持续性;三是参与请香接火的仪队不仅有来自闽东、闽中、闽北之乡村宫庙，而且还有浙南、赣东北、台湾及东南亚华人地区，其覆盖面大;四是请香接火时间长，不仅全年中到祖宫请香接火之仪队络绎不绝，而最突出的是在农历正月初一至十五长达十五天的时间内，各地民众争先恐后、潮水般地涌向古田临水宫请香接火，集中有三、五百个团队，与其他宫庙神诞日仅一天的请香或香会祭典仪式迥异;五是规模宏大，请香接火仪队结构少则数十人，多则千余人，通常以二、三百人的仪队最多，尤其是十余支仪队同时举行仪式的场面十分壮观，为其他宫庙所罕见。

3、临水宫请香接火仪俗不仅仅是宗教与民间信仰的活动形式，而且也是民间艺术的荟萃与展演的形式。各地仪队中有带地方戏之戏班(如北路戏、平讲戏)到宫中演戏酬神，有带当地鼓乐队在献供时演奏各地的“锣鼓吹”表达对神诞的庆贺;各地道坛之道师于科仪中鸣角行罡作种种闾山教舞蹈表演，展示其道派风貌。临水宫请香接火仪俗已成为多元文化汇聚之临水宫文化艺术节。此外，仪队所带来的精美的木雕香亭、神圣尊贵的神像、花样繁多的米果供品等等方面，这些民间戏曲、音乐、曲艺、舞蹈、雕塑都林林总总地体现了各地的民间艺术水平，丰富了请香接火仪俗的民俗内涵，另一方面请香接火仪俗也为民间艺术提供了的重要赛台与展示机会。

4、临水宫请香接火仪俗还有道教科仪的载体性展演特征，请香接火活动期间来自不同地区的每一仪队都有一位(或有多位)道师于殿中行持科仪，不仅其道冠、法衣有别，而其法器、科仪、音乐、舞蹈、唱调都有很大的差别，展示了不同道派的不同传统内蕴及道派传承风貌。

5、临水宫请香接火仪俗具有多元文化的融合特征，仪俗具有强大的社会凝聚力，于社区村族中对宗族内部、分散群体产生聚合作用。而在朝拜母亲神方面，对台胞、海外侨胞在神缘文化方面具有强大的向心力，为促进信众间情感交流，稳定社区精神向往，推动台胞对中华民族根文化意识的认同等民族文化内涵方面起到巨大作用。

1、请香接火仪俗保留了以民间信仰为特点的道教文化与民间传统习俗的传承体系，对该地区的历史文化及民俗学研究具有不可替代的作用;

2、请香接火仪俗中所具有的文化活动，为民间戏曲、音乐、武术、宗教艺术提供了展示和交流空间，不仅丰富群众的文化生活，而且促进民间文化艺术的发展;

3、通过请香接火仪俗弘扬女神陈靖姑抑恶扬善、扶正驱邪及其献身精神和人格力量，借以构成乡土社会和谐向善的重要基础因素之一;

4、通过请香接火仪俗的载体作用，使台湾同胞在人同祖、神同缘的共同仪俗中增进情感交流及对中华民族文化的认同，促进海峡两岸人民和平发展的共同福祉。请香接火活动所在地古田临水宫是福建省四大对台文化交流基地之一，在台湾有400多座临水分宫分庙和祭祀陈靖姑场所，拥有大批信仰人口，对台湾具有文化身份认同的作用，也是大陆文化是台湾文化的根的有力说明，是民族文化认同的重要纽带，对推进海峡两岸和平与发展起到不可或缺的作用。近年来台湾与福建举办的四次这一文化的闽台学术研讨会，以及正在筹办中的陈靖姑金身游台湾活动，都将进一步扩大这一文化的影响。请香接火活动引发的全面交流，成为客观推动两岸“三通”的重要力量，并在海外侨胞增添吸引力和凝聚力方面起重要作用。

临水宫请香接火仪俗虽然现在还是呈现出一派热闹非凡的表象，但同任何一种传统文化一样，也会随着现代社会商品化和电子网络全球化的影响与冲击，存在着被其他文化现象蚕蚀直到消亡的危险。主要有两个方面：

一是现代化生产生活和现代文明的冲击，对传统文化缺乏应有的保护措施;虽然现代临水宫请香接火仪俗的热闹程度和规模都比过去要来得强大，但在表象的背后隐藏着种种危机。如：1、现在管乐队盛行，且气势如虹，使临水宫请香接火仪俗中的传统道教音乐“十番”被淹没，久而久之就会逐渐淡出临水宫这块文化空间。2、随着老一辈艺人的离世，一些经典曲目、传统技艺逐渐失传和消失。3、随着交通便捷、物质生活水平提高，使得来临水宫所具有的感情沟通与交流的功能逐渐地淡化。

二是不当的政策宣传把请香、游神民俗活动片面地归为迷信活动加以排斥，特别是几个非常时期遭受严重破坏。1958年大跃进时期，请香接火活动所在地古田临水宫被作为古田县钢铁厂办公室，请香接火活动被停;文革时期，宫内文物遭受严重破坏，一切活动中止;改革开放初期，当地有关部门思想禁锢，对前来请香接火的台湾同胞采取了不正确态度，挫伤了台湾同胞的感情。

三是外国的其他宗教如基督教、天主教的盛行使传统的信仰群体分化，民俗文化受到比较强烈冲击。