柳林盘子会

柳林盘子会又称“天官会会”、“小子会会”，是流行于山西省柳林县县城及城郊穆村一带的盛大的民俗文化活动。“盘子”是一种制作精美的组合型阁楼式仿古建筑模型，被人们称为“放大的神阁子”。活动时间从正月十三到正月廿六，前后长达半月之久。以元宵节和填仓节为高潮。

柳林盘子会是一个有着悠久历史的晋西地区民间年俗文化品牌，它以古朴的黄河、黄土风情和独特的人文地域特色，位列“国家级非物质文化遗产保护名录”。被中外民俗专家誉为“东方狂欢节”的古老社火活动，是世界民俗文化宝库珍贵的人文遗产。

柳林盘子会的“盘子”是“盘子会”的核心和主要载体。“盘子”是古代“祭盘”的俗称。“盘子会”起源于古代搭棚祭神活动。明代，柳林镇商品经济发展迅速，原始的神棚不能适应民间宗教信仰活动，开始有匠人模仿唐代之“祭盘”，将民间庙宇与神像按比例缩小，精雕细刻，油漆彩绘，活卯活鞘，易装易拆易保存。这种浓缩的庙宇比用砖木修建的庙宇造价低，一般高约三到四米，有四角或六角，有单层或双层，内分几个神龛，供奉天官、财神、观音等神像，凡是常见的庙宇神灵，几乎全部供于一座阁楼之中。盘子的绘画主要分布在内装板上，主要以各种历史故事、神话人物、神话传说为主。如四大金刚、十八罗汉、麒麟送子、观音菩萨、二十四孝图等。因此，它实质是一座不分佛道的浓缩性寺庙。一座盘子就成为一处民间祭祀场所，活动场地可大可小，很受民众欢迎。到明末清初，形成了具有一定规模的盘子会。“盘子”的建筑材料多采用质地细密而又硬实的上等木料制作而成。它不仅总体结构合理，而且装饰工艺古香古色、精美绝伦、令人叹服。

盘子会保留、传承了民间社区组织，以每座“盘子”为核心，由一名“主人家”（社首）和七八名纠首组织社家，负责筹集钱资、搭盘、出盘、祭祀、娱神、卸盘等活动，社家每年轮换，民主推选、民主自治，是乡土社会稳定和谐的重要基础之一。每当夜幕降临，在“盘子”边搭起煤塔并点燃，祭拜后围着火堆扭秧歌，多时人数可达四五万，场面非常壮观。伴随着“盘子”社火，伞头秧歌、会则、唢呐吹奏、转九曲、天官会、火炉则等一系列活动，十里乡亲，载歌载舞，共庆节日，祈求来年风调雨顺。

盘子会是当地民俗文化活动的“百科全书”，以“盘子”为核心和载体，不仅保留和传承了众多民间艺术和技艺，而且通过祭盘的相关活动，能够化解纠纷，增强民众团结与互助。

“盘子”来源于古代的搭神棚活动。神棚是用椽子、帐子搭成，其形状如帐棚，棚内设香案，供三官，摆放供品。“搭神棚”始于唐玄宗开元年间。那时天上有三官神（天官、地官、水官），天官喜欢花灯，地官喜欢人多，水官喜欢热闹。每年正月十五，他们便降临人间，享受一年一度的人间欢乐。三官还宣称，人间风调雨顺，都由他们主宰。因此．百姓们为了风调雨顺、五谷丰登，便在正月十三搭就神棚，悬挂花灯，点上旺火，闹起社火，迎接三官降临。而“三官神”各有生日，“天官”正月十五日生，“地官”七月十五日生，“水官”十月十五日生。据说“三官神”对人间可起“天官赐福”、“地官赦罪”、“水官解厄”的作用。随着道教思想的影响，古代人民便把正月十五日称为“上元节”（这天晚土叫“元宵”或“元夜”），七月十五称为“中元节”，十月十五称为“下元节”。最初在正月十五这天，千家万户和道教信奉者在一起，给“天官神”过生日，祈求“天官赐福”，祝愿在新的一年里能五谷丰登，安居乐业。到汉朝，元宵节有重大发展，因为勘平”诸吕之乱”是在正月十五结束的，因纪念大捷，“与民同乐”，便也扩大了其影响。东汉时佛教的传入，统治阶级提倡在上元之夜“燃灯敬佛”，这样又进一步发展了元宵节。佛教文化灯笼的传入，使元宵节具有灯节性质。到唐时，这一风俗已发展为正月十五日前后三天闹花灯，北宋以后由三.夭演变为五天，即由正月十三到十七为止。明代，柳林城郊经济发展迅速，那种原始的神棚已经远不能适应人们的心理需求，于是就有匠人模仿庙宇进行精雕细刻，油漆彩画，后逐渐推行开来。

盘子属于里巷乡村的民俗活动，不登大雅之堂，故正史均不见记录，就是历史上的地方志，岁时民俗也从未有过记录。后来，盘子开始见之子书籍报刊中，《柳林民俗》载：“沿川一带，元宵节崇尚搭盘子，梁栋、椽柱、斗拱屋顶、飞檐、挑角、铜铃、铁马、玻璃、纱窗等雕工精细，油漆彩画，入夜灯火斓珊，柏香缭绕，供献如丘，男女虔诚礼拜，求神许愿，送灯送香，以企求天官保佑全年通顺，消灾除邪，赐送子男。人流蜂涌，昼夜不绝”。“盘子面塑”、“盘子全景”分别载于《由西民俗》和《山西民间艺术》二书中；《沧桑》1993年第3期发表题为《晋西柳林盘子庙会》的文章，“柳林盘子”，被选入山西人民出版社出版的《吕梁风物趣事》一书中；《晋西柳林盘子庙会调查》在中国民俗第三次全国代表大会暨第五次学术讨论会、北方协作区民间文艺研讨会上交流，“盘子”这种文化形式首次传向海外。 

和其他客观事物一样，盘子也有它的发生发展、衰落、复兴的历史过程，在不同的发展阶段中，呈现不同的历史形态。

盘子发展的早期形态

这一时期大约是明末清初，此阶段是由“搭神棚”向木结构盘子过渡，当时的"盘子"结构简单，造型粗劣。

盘子发展走向成熟阶段

这一时期可定为清朝到民国年间，此阶段盘子艺术雕工精细，画技高超。

盘子衰落阶段

这一时期可定为20世纪50年代到70年代。此期间，盘子被作为“四旧”废除，尤其是文革翘间，“盘子”遭到前所未有的劫难，“盘子”艺人被作为牛鬼蛇神批斗，而作为艺术的“盘子”也未免于难，几乎全部被焚毁。

恢复繁荣阶段

20世纪80年代开始，盘子又逐渐地恢复起来。到1992年止，“盘子”已经过百。十五前后大街小巷都是盘子的世界，灯的海洋，无论木刻艺术、面塑艺术还是绘画艺术均达炉火纯青的地步，呈现出一派繁荣景象。

柳林盘子会的“盘子”是盘子会的核心和主要载体，盘子会的一系列民俗活动都是围绕“盘子”而开展的。“盘子”是一种融“儒、佛、道”于一炉，集雕刻、面塑、绘画等众多艺术于一身的组合型、阁楼式仿古建筑模型，被称为“放大了的神龛、浓缩了的庙宇”，它雕梁画栋，油漆彩绘、 美轮美奂，堪称华夏一绝。

所谓“盘子”名称，民间有五种说法，其一，取“盘”、“盼”谐音，“盼子”即为“盘子”；其二，古建筑砖与木结构之间有一支撑物称为“盘子”，“盘子”可能移植于此；其三，与盘瓠有关，因为盘瓠是主管人类繁衍的生殖神，“盘子会”又称“小子会”，所以“盘子”是祈求子嗣的一种特定的名称；其四，“盘子”这种立体艺术形式实际上就是一个大型的盘子，里面摆放祭神的所有供品。供品尤如摆放于一个木盘。其五，古代祭神时，摆放香裱供品用一长方形“木盘子”，祭毕带回。后摆放供桌，搭上布棚，成为固定祭祀场所，逐渐变为现今的型状，其名称源于古代祭祀用的“木盘子”。

“盘子”是庙宇的高度浓缩，由精雕柱廊、彩绘木板等组合而成，规模大小不等，一般以高四米、长三米、深三米为多。按材料分有木刻、铁制、铁木组合、水泥盘子四种；按活动区域有社家盘子、家族盘子、家庭盘子三种；按规模分有一步行踩、二步行踩、三步行踩三种。它古朴苍劲，宏伟壮观，构思奇巧，梁栋、椽柱、斗拱、兽脊、飞檐、挑角、铜铃、铁马、玻璃、纱窗、莲花锤、盈联等，雕工精细，装钸富丽堂。二龙戏珠、龙凤呈祥、老鼠闹葡萄、孔雀戏牡丹、棋琴书画、八仙用具，麒麟送子，各类花鸟、树木、天上流云、飞禽走兽、历史故事、神话人物和神话传说为主。诸如四大金刚、八仙、十八罗汉、观音菩萨、送子娘娘、哼哈大会战、哪咤怒打高兰英、天官赐福图、福禄寿喜财等。届时，盘子内置鼎立炉，内供神灵，各类供品堆集如丘，枣山、枣洞洞、大供、面三牲、面鸡，面雁等，造型生动，色彩鲜艳，富于夸张，制作精巧。