宣武门天主堂

南堂在西城区前门西大街141号。是北京最古老的天主教堂。明万历三十三年(1605)天主教耶稣会传教士、意大利人利玛窦在此地创建，清顺治七年(1650)由当时掌钦天监事汤若望(亦是耶稣会传教士，德意志人)重建，康熙五十一年(1712)重修，乾隆四十年(1775)毁于火，次年重建，此后毁于1900年义和团运动，现存建筑是清光绪三十年(1904)新建。

大堂是哥特式拱券形建筑，建筑面积约1300平方米，附属建筑约400平方米。顶为供券形，正面有精致的砖雕，柱顶有木刻浮雕馏金花纹。祭台上悬挂着大幅圣母玛利亚油画像。外观宏敞，加上镶嵌着彩色玻璃窗，更显得富丽堂皇。

南堂内有原教堂石碑二，其一为清世祖御制天主堂碑记，今已字迹不清，嵌于大堂前两侧墙壁上，大堂西墙原竖立的铁十字架，约高1丈2尺，系南堂最早的遗物。为北京市重点保护文物。

2017年12月2日，入选第二批中国20世纪建筑遗产名单。

南堂是北京历史最为悠久的一座教堂，它是在明万历三十三年由意大利籍传教士利玛窦兴建的，早期的南堂名叫宣武门礼拜堂规模非常小，是一座中国传统建筑，仅在形目位置安放了一座十字架以表示其天主教堂的身份。

清顺治七年，在德国籍耶稣会传教士汤若望的主持下，在宣武门礼拜堂的原址上开始了天主堂的翻建工程，两年后一座中国风格的大教堂建成了，据史料记载，新建的大教堂“牖器饰，如其国制，内建亭池台榭，式仿西洋，极其工巧，堂前有大理古牌楼一座，署有上赐‘钦宗天道’四金字。”顺治皇帝对汤若望和宣武门天主堂非常关注，曾24次亲临南堂，并赐有御制“通微佳境”匾，由此可见南堂在当时的政治地位。汤若望建成的南堂设施齐全，除了一般的宗教建筑之外还有天文台、藏书楼、仪器室等科学设施，为西方现代科学在中国的传播起到了一定的推动作用。

康熙四十二年，宣武门天主堂重修工程开始，十年之后一座欧洲风格的高大建筑落成，这是北京城内继蚕池口天主教堂之后第二座欧洲风格的建筑。

康熙五十九年，北京发生地震，南堂建筑在地震中遭到损毁，次年葡萄牙国王斐迪南三世出资重建宣武门天主堂，重建的南堂采用了当时在欧洲非常流行的巴洛克式建筑风格，建筑平面取十字形，长八十尺，宽四十五尺，教堂屋顶做穹窿状。

雍正八年南堂再次在地震中损毁，中国的雍正皇帝专门赐银一千两用于南堂的重修，重修后的南堂延续了原先的巴洛克式建筑风格，门窗屋顶皆用穹窿设计，显得更加敞亮和气派。

乾隆四十年南堂又毁于火灾，乾隆皇帝赐银一万两用于恢复教堂原貌，并且手书“万有真原”的匾额赐予教堂。

道光十八年由于反天主教势力与天主教摩擦不断，为了息事宁人清政府取缔了天主教在华的一切活动，宣武门天主堂被政府没收，直到第二次鸦片战争结束后才将教堂发还，1860年南堂重新开堂。

1900年义和团运动爆发，宣武门天主堂和其他教堂一样遭到了义和团团民的围攻和破坏，1900年6月14日，南堂被义和团烧毁，同时被毁的还有东堂、西堂、圣尼古拉堂、通州天主堂等建筑。1904年第四次重修的南堂主堂和附属建筑竣工，这就是人们今天看到的宣武门天主堂的建筑。

1979年12月21日天主教三自爱国会主教傅铁山在宣武门天主堂接受神职，成为文化大革命后天主教宗教活动在大陆恢复的一个标志性事件，同时也标志着南堂再次成为天主教北京教区的主教座堂，目前天主教北京教区行政管理所就设立在这里。

宣武门天主堂共有三进院落，大门为中式建筑占据了教堂的第一进院落，其后的东跨院为教堂的主体建筑，西跨院为起居住房。教堂主体建筑为砖结构，面向南方，正面的建筑立面为典型的巴洛克风格，三个宏威的砖雕拱门并列，将整个建筑立面装点得豪华而庄严，整个建筑里面磨砖对缝，精美的砖雕随处可见。教堂建筑的室内空间运用了穹顶设计，两侧配以五彩的玫瑰花窗，整体气氛庄严肃穆。1996年宣武门天主教堂列名中国全国重点文物保护单位。

北京是一个胸襟开阔，脾气和善，古老而又文明的城市。自元朝在此建都至今数百年来，天主教，基督教，佛教，道教，伊斯兰教等源自不同地域的宗教，都在这里找到了一片沃土，扎下了根，并保持着繁荣。老北京人于习惯中略带好奇地看着大街上葛衣麻履的和尚、老道，或者白巾黑袍的修女，不时向他们投去一个和善的微笑。而夹杂在四合院中古朴的寺庙，矗立在街道旁边雄伟的教堂，也都早己融入了北京的风景，为这座古城增添着带有异国情调的绚丽。天主教传入中国的年代，可以追溯到元代。据查，门头沟的后桑峪村在1294年就曾来过两个外国传教士，他们不知为什么要跑到老远的那个小山村去传教，1334年，在几间民房里建立了北京第一座天主教堂。明末的1582年，意大利传教士利玛窦来中国传教。接着，日耳曼传教士汤若望于明末天启二年（1622年）来到北京。自此，天主教堂在北京建了起来。目前城内属北京教区的有8座天主教堂：东堂，西堂，南堂，北堂，东交民巷堂，南岗子堂，平房堂，东管头堂。还有9座在郊区。总共是17座。

由于天主教源于西方，因此北京的教堂建筑形式皆与西方教堂相似，即以罗马式，哥特式为主。只是朝向按照中国“坐北朝南为尊”的习惯，大多数天主教堂都是正立面朝南（而外国则是坐西朝东的）。其中，哥特式建筑高耸的尖塔和内部挺拔的尖拱券顶所烘托出的向上感，以及刻意追求的悠长的交混回响使神父的声音听起来充满神秘感，因而特别受到教堂建造者的青睐。不少教堂的建筑形式都受到哥特式的影响。天主教信奉圣母玛利亚。在这十几座教堂外都有为她修建的“圣母山”或“圣母亭”。山是中国园林特有的假山，圣母安立在山洞之中。红柱琉璃瓦顶的中式亭子与洁白的圣母像显得十分和谐。其中永宁堂的“圣母亭”，考虑到圣母像比较高大，特意将柱子拔高了许多，这是很有意思的。

天主教在元代已传入中国。当时虽然也曾在北京兴建教堂，但随着元朝的覆亡，天主教的发展也随之中断，一直到16世纪后，由于新航路的开辟与西方殖民政策的影响，天主教在中国的开展，才又逐渐热络起来。明万历十年(1582年)意大利传教士利玛窦来中国传教，并于次年在广东肇庆建立传教会所，天主教于是逐步深入中国，并在内地扎根。

清初，天主教在中国得到较顺利的发展，神职人员像汤若望、南怀仁等，都受到朝廷相当的礼遇，甚至封为朝臣。但由于与中国政治文化的矛盾和冲突，再加上是否允许中国教民祭祖祀孔的礼仪之争，导致了从康熙后期开始的百年禁教，使天主教在中国的发展受到极大的打击和挫折。这种情形一直持续到道光二十二年(1842年)鸦片战争后，清廷与英国签订的《南京条约》，才解开天主教在中国被禁教的束缚。此后，随着列强对中国的政治及军事干预，天主教在中国得到快速的发展，到19世纪末，各国传教士已在多数府、州、县建立教堂，特别是在中日甲午战争以后，全国各式教堂已急遽增加至4000余处，教民约有近100万人。

宗教的信仰，本是一种文化的传承，与本国的历史及习俗有极大的相关性，但由于各国国情的不同与文化差异的影响，有时会造成令人无法弥补的遗憾和灾难。1900年义和团和天主教间的冲突所引发的“庚子事变”，就是这种遗憾的具体史实。

在“庚子事变”中，北京包括东堂、南堂、西堂和北堂在内的多座教堂，均遭义和团团民焚毁攻击。特别是在1900年6月21日，当慈禧对各国下达“宣战谕旨”后，清军亦协助团民攻击教堂和使馆，而其中以攻打北堂西什库教堂最为惨烈，团民和防守在教堂的教民，均有极大的死伤。

从1900年6月16日开始至8月14日为止，约10000名义和团团民和清军，联合攻打由法国天主教驻京总主教樊国梁所服务的西什库教堂。樊国梁在中国除了宗教的活动外，还长期为法国在华侵略的利益服务，因此，在事件发生后，他从法国及意大利公使馆借来部分水兵，连同当时大约3000多名的华人信徒在内，以武装抵抗义和团的攻击。由于他与当时权倾一时的军机大臣荣禄关系甚笃，在荣禄的授意下，命清军不必猛攻，并在调拨攻击的炮弹中，混入整批的废品，致使手持大刀长刃、奋力攻击教堂的团民在法、意军队机枪的扫射下，伤亡极重。连续数十日的围攻，义和团始终没有办法攻入教堂，只是让更多的团民和教民，在这一场谁也说不清对错的事件中，含怨牺牲而已。