胡瑷

[宋]字翼之，泰州海陵（今江苏泰州）人。敌授湖州。嘉佑初擢太子中允，天章阁侍讲。工书，睢阳五老图后有胡瑗书。作有《宋史本传》、《铁网珊瑚》。

父胡纳，海宁军节度推官，定居泰州海陵（今江苏泰县）。胡瑷任湖州府学教授，淳佑五年（1245年）在湖州建安定书院，提倡“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所在学校。”庆历四年（1044年）朝廷兴办太学，特派人“特下湖州取先生之法，以为太学之法。”， 后以白衣见天子，授秘书省校书郎。嘉佑初擢太子中允，天章阁侍讲，官致太常博士。 嘉佑四年六月六日（1059年）卒于

胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。”胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。

认真备课，以身作则。 《宋史胡瑷传》说：“瑷教人有法，科条纤悉（细）具备，以身先之。虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。”

热爱学生，因材施教。《宋史胡瑷传》说：“胡瑷视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。从之游者常数百人。”注意直观教学，注意讲清要点，注意联系实际。他在太学给学生讲《易》经时，为便于理解，常常“引当世之事明之”。

注重实地考察。胡瑷说：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋，必游于四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见”，才“有益于学者”。

胡瑷温和可亲，被称为“冬日之阳”，《宋史·胡瑷传》曰：“瑷教人有法，科条纤悉（细）具备，以身先之。虽盛暑必公服坐堂上，严师弟子之礼。”世居陕西路的安定堡，学者称安定先生曾孙胡涤辑录《胡先生言行录》一帙。 胡瑷终生从事教育，对教育的作用有深刻的认识。他说：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。” 胡瑷讲究教学艺术，积累了丰富的教学经验。他认真备课，以身作则。他热爱学生，因材施教。

胡瑗一生的人格风范，成就业绩，不仅受到北宋王朝的充分肯定和北宋学子、学者的倾心敬仰，而且受到后世历代人们的钦佩。

宋神宗《御题胡安定先生》赞曰:"先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖之中。师运而尊，如泰山特屹于诸峰。法严而信，如四时迭运于无穷，辟居太学，动四方欣慕不远千里而翕从。召入天章，辅先帝日侍启沃万言而纳忠。经义治事，从适士用。议礼定乐，以迪联躬。敦尚本实，还隆古之淳风。倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公?诚斯文之模范，为后世之钦崇!"

宋代的许多名贤如范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、朱熹、文天祥等，或为之作像赞，或为之写墓志、墓表，称颂他为"苏湖领袖"、"东南模范"、"三吴木铎之鼻祖"、"百代帝师之功臣"、"自秦汉以来，师道之立未有过瑗者"。王安石《书赠胡翼之》更曰:"孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并时，非若之远也。"把胡瑗与孔孟置于同等的地位。

至明嘉靖九年(1530)，明世宗下诏，尊胡瑗为"先儒胡子"，"从祀孔庙"，至今山东曲阜孔庙内，"先儒胡子瑗之位"的牌子，仍与韩愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。

胡瑗与孙复、石介在历史上还有"宋初三先生"、"理学三先生"之称。理学又名宋学，是宋代儒家的哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为"命者禀之于天，性者命之在我"，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，在中国古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元学案》称:"宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。"文中所指"安定泰山"，因宋初胡瑗讲学于南方称南派，孙复、石介讲学于北方称北派，亦称泰山派。"程、朱二先生"，是指程颐、朱熹。其中程颐是胡瑗的学生，朱熹是程颐的学生。现代编的《辞海》所载"理学"条目，虽承认胡瑗、孙复、石介有"宋初三先生"、"理学三学生"之称，但又说:"其实理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(颢、颐)，至朱熹始集其成。"而把胡瑗、孙复、石介完全置于理学之外。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的"乡贤世泽，理学家声"，或"苏湖世泽，理学家声"。笔者曾在南京图书馆古籍部，有幸看到1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载:"胡瑗，理学先驱，为二程所宗，朱熹总其成。"这应该是最符合历史的定位。