玉树卓舞

位于青藏高原东北部的青海省玉树藏族自治州是长江、黄河、澜沧江三条伟大河流的共同发源地，这里蕴藏着丰富的藏族歌舞文化，种类繁多，内容也包罗万象，素有藏族“歌舞之乡”的美誉。玉树民间舞蹈主要由“卓”、“依”、“热巴”、“热依”和“国哇”等几大类组成，风格迥然，神韵各异，其中的“卓”舞最负盛名。

在玉树藏语里，“卓”是舞、跳的意思，有的藏区也称“锅庄”，它是一种种类繁多，自娱性很强的民间舞蹈。在众多的“卓”舞中，最有影响的要数“求卓”。“求卓”亦称“切卓”，原是玉树地区民间求神、敬神、请神的舞蹈，因包含驱邪祈祥的寓意而被吸收到寺院舞蹈之中，并形成和延续到“羌姆”（藏传佛教各派寺院举行宗教祭祀活动即大法会上跳的宗教舞蹈）表演中。后来，它又从寺院流传到民间，经过历代传承，发展至今。

在玉树民间认为，“求卓”是藏族最古老的原始歌舞之一，早在宇宙形成时就已经产生了。传说，7世纪文成公主远嫁西藏路过玉树时，玉树的百姓为公主的到来就举行过隆重的赛马和“依”、“卓”等舞的表演。

“天上有多少颗星，卓就有多少调；山上有多少棵树，卓就有多少词；耗牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”这是人们对内容丰富的卓舞的赞誉。卓舞的历史渊源可以追溯到原始社会，玉树卓舞中至今还保留着很多远古时代的痕迹。随着藏族六大氏族的形成，玉树卓舞逐渐以部落、部族和区域文化的形态发展起来。

“卓”是藏族对以舞为主的歌舞组合形式的泛称。“卓”的概念有其产生的历史背景和发展过程。据专家考证，它的早期形式与吐蕃时期的“盟誓”活动很有联系。盟誓的行文一般较长，不太注重文字修饰，不易歌唱，但能朗诵。在宣布誓言时，为了充分表达感情往往辅以手舞足蹈之态，在此基础上演变成以舞蹈为基本元素的艺术形式，便称为“卓”。这一论述也比较合乎“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”的情感发展层次，说明藏族早期“卓”的意思是有其来源。

“卓”产生于游牧社会，早期除泛指拟兽舞、拟鸟舞之外，主要还指原始锅庄舞而言。它是一种氏族部落娱神的祭坛礼仪和与盟誓文化有关的舞蹈形态，故而当时的跳法比较拘谨，多垂头俯胸，束手而舞，情绪沉闷，宗教色彩很浓。卓舞在早期文化活动中不断扩大转化，还发展为牧民歌舞和藏区各地各种鼓舞形式。然而在今天，卓舞的概念是泛指以舞为主、歌舞结合、歌时少舞、舞时不歌、歌与舞穿插进行的表演形式。卓舞的称谓因地区的方言而有所不同，康巴语称“卓”，拉萨语称“果卓”，常见汉译为“锅庄”“哥庄”。

锅庄舞是一种无伴奏的集体舞。锅庄舞有许多舞蹈名称，亦即曲牌和词牌，叨唠半步舞、六步舞、八步舞、索例哆、猴子舞、孔雀舞牧羊曲等。锅庄舞的舞步分"郭卓"（走舞）和"枯舞"（转舞）两大类。锅庄边舞边唱，多为问答对唱比赛。

舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，有一人领头，分男女一问一答，反复对唱，无乐器伴奏。整个舞蹈由先慢后快的两段舞组成，基本动作有"悠颤跨腿"、"趋步辗转"、"跨腿踏步蹲"等，舞者手臂以撩、甩、晃为主变换舞姿，队形按顺时针行进，圆圈有大有小，偶尔变换"龙摆尾"图案。

玉树卓舞流传于青藏高原腹地青海省西南部的玉树藏族自治州一带。卓舞的历史渊源可以追溯到原始社会，玉树卓舞中至今还保留着很多远古时代的痕迹，随着藏族六大氏族的形成，玉树卓舞逐渐以部落、部族和区域文化的形态发展起来。

玉树民间素有“东三县的舞，西三县的歌”的说法，其中东三县的“卓舞”历史悠久，最为典型。主要分布在：

玉树县“卓舞”主要分布在新寨村和察来村；

囊谦县“卓格玛”主要分布在香达镇、白扎乡、吉曲乡；

称多县“卓舞”主要分布在白龙镇、上庄村、下庄村、代达，其风格粗狂豪放，造型形象传神，韵律优美生动，内涵含蓄。

在这不同种类分布中尤其以下几种极具代表性：

嘉那曲卓、称多白龙卓、囊谦卓格玛

玉树卓舞种类繁多，其内容以对家乡、自然风光等的歌颂为主，同时广泛反映社会生活的各个方面。完整的演出分祭奉神佛的序舞、表现广泛内容的正部、祝福吉祥的尾声三个部分。

玉树卓舞根据歌词内容、表演功能目的、表演形式和风格及表演者等因素的差异，卓舞又可分为宗教色彩浓厚的“曲卓”、世俗性很强的“孟卓”两种。

“曲卓”，即宗教卓，主要流传于玉树县的新寨。新寨在藏族被视为神圣之地，新寨丰富悠久的“曲卓”也是远近闻名。“曲”藏语意为“法”，具有规范、佛经、知识三层含义。“曲卓”意为“佛法舞”，当地亦称“宗教卓”。“曲卓”代代相传，方得以保存至今，这也正是“曲卓”自身宝贵价值所在。

“孟卓”，“孟”藏语意为“群众、大众”，意为“群众舞蹈”，当地习称“卓舞”。

玉树卓舞按功能可分世俗性较强的普通卓舞和宗教色彩很浓的“法”卓（藏语称“曲”卓）两类，整体结构由从慢到快两部分组成，以载歌载舞的形式进行表演。

玉树卓舞的动作主要围绕甩袖来进行，表演时常常有几十人、上百人共同参与。舞者的袖子很长，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂旋转自如，运动路线变化多样。腿部的动作幅度也很大，需要配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、移动，动作路线以弧线为主，周身协调配合。

整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，将男性舞蹈阳刚、帅气之美充分展现出来。女子舞蹈动作柔美流畅，甩袖和脚下动作基本与男子舞蹈相近，但幅度较小，展现出女性柔美秀丽和温柔端庄的特性。

昔日“曲卓”曾有上百套动作和曲子，如今新寨“曲卓”仅有30余段落而已。乐曲名即舞名，专舞专曲，乐曲、歌词、动作除了个别段落相同外，大多各具特色。每段“曲卓”有慢板和快板，慢板歌词4至6段，动作舒缓；快板多是慢板的变奏，动作激烈，一般反复两遍即结束。“曲卓”无伴奏，自唱自舞。“曲卓”无严格的表演时间、地点、场合、程序。每年藏历正月初九夜晚至翌日在神山脚下的旷地上表演“曲卓”，一年仅此一次。舞前，人们聚集于煨桑台前煨桑祭神，女子吟唱以六字真言为内容的歌曲。至舞场后，由成年男子60人组成舞对，30人一组，各站半圆，每组由“曲本”(领舞者)于队首领舞，众于后顺时针方向且唱且舞。以一组为主，另一组以较小的动作合之，两组交替轮番进行。“曲卓”1-4段顺序不能颠倒，其他段落可择舞。女子只许观之不能合舞。表演时，男舞者需着藏袍、藏靴、长袖白绸衬衣、配挂腰刀、头戴高筒红穗帽。“曲卓”动作缓慢，其独特的动律是慢板重拍时，动力腿却屈身上提，一反重拍时动力腿踏地的常规，形成身体重心虚实相间左右移动的特点。“曲卓”歌词内容大多颂扬活佛、神仙、雪狮、青龙、孔雀,以及宣佛法、祈祷吉祥等,跳“曲卓”视为祭神、娱神之行为,故表情需恭敬虔诚。由此，“曲卓”所带有的浓厚的宗教色彩便可见一斑了。

早期“孟卓”只允许男子参加，后来改变此俗，男女分别各站大半圆同舞，但亦无男女相携作舞之俗。至今玉树卓舞仍保留男子群舞和男女集体舞两种形式。逢年过节、宗教节日、活佛坐床等喜庆、祭奠之日必跳“孟卓”。届时群众聚集于旷地，舞者少则十几,多则数百，由“卓本庄”领舞，其后按年龄大小依次尾随合舞。男子舞时，分两组各站半圆，互相交替顺时针方向绕圆而舞。男女合舞时，分别围成大半圆,男队在内象征太阳，女队在外象征月亮，女队之首与男队之尾相叠，取“日月同辉,吉祥如意”之意。卓舞的日月同辉队形和顺时针方向绕圈作舞，与藏族传统的宗教有关，佛家认为万物向右旋转方符合法则，反之则视为叛逆。

同卓舞一样，“孟卓”为固定的专舞专曲，曲名即舞名。分快慢板，速度对比鲜明。起舞之前,男女各自聚集，分别慢速序唱一段歌词，女队尾音时，舞队散开各就各位准备起舞。速度不变，领舞引导众人顺时针方向缓慢挥袖起舞，同时男女队轮流歌唱，且歌且舞。5-6段后,舞蹈转入暂短有力的快板，动作和乐曲为慢板的变奏，2-3段顿然结束。过去卓舞自始至终无乐器伴奏，舞蹈转速的空拍，以舞者跺地震动脚腕串玲的铿锵声填充、调整。

玉树卓舞从表演形态到动作的风格特点，无不体现了藏族佛教文化的特色，包含着丰富的藏族文化内涵，形式完整多样，地域特色鲜明，民族风格浓郁，具有广泛的民众和社会基础，其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的记忆、强烈的个性为广大群众所称誉，在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典型性，显示出很高的艺术价值和社会价值。同时卓舞蕴含着古老而深邃的文化内涵，在人类学、民族学、民俗学等的研究中都有重要的价值。其所具备的凝聚力和激发力，蕴含的友爱、团结等传统的人文精神，在现代精神文明的建设中发挥着积极的作用。

玉树卓舞的动作主要围绕甩袖来进行，表演时常常有几十人、上百人共同参与。舞者的袖子很长,全部拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂甩袖的同时作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、转动，动作路线以弧线为主，周身协调配合。整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，将男子舞蹈阳刚、帅气之美充分展现出来。女子舞蹈动作柔美流畅，甩袖和脚下的动作基本与男子舞蹈相同，但幅度较小，展现出女性柔美秀丽和温柔端庄的特性。

玉树地区歌舞的兴起，年代十分久远。结古寺一世喜那活佛有着非凡的艺术天赋，他独创的一百多种"多顶求卓"，奠定了玉树成为歌舞之乡的基础。加上玉树毗邻藏、川、滇的地域优势，不断吸收这些地区藏族歌舞的优秀成果来丰富自己的文化艺术创作，日积月累，歌舞以成为玉树人生活中的一大精神需要，"会说话就会唱歌，会走路便会跳舞。"康巴人歌舞在青海民间歌舞中独树一帜，别具风采，有着极高的艺术观赏价值。 

而玉树地区的“卓”不同于其他以鼓为道具的“卓”，它是以袖子为主要道具来进行表演的一种舞蹈，动作主要围绕着甩袖来进行。表演时气氛热烈，节奏多变，常常同时有几十人、上百人一起表演。每个舞蹈基本上是从慢到快渐进发展，慢时如鸿毛落地，无声无息，舞姿持重平稳，舒展大方；快时则威风烈烈，气势澎湃，动作粗犷奔放，雄健慓悍，直至发展到极度狂热而结束。玉树卓的舞蹈服装袖子很长，全都拖在地上，男子舞蹈甩袖幅度大，动作优美潇洒，手臂的运动路线变化多样，旋转自如。腿部的动作幅度也很大，配合着手臂的甩袖作抬腿、撩腿、转身等大幅度的跳跃、移动动作，动作由慢到快，动作路线以弧线为主，周身协调配合，整个舞蹈节奏鲜明，气势磅礴，将男性舞蹈阳刚、帅气之美充分的展现了出来；而女子舞蹈动作柔美、流畅，甩袖和脚下动作基本与男子舞蹈相近，但幅度较小，整个舞蹈展现出了女性柔美秀丽的风格特点，体现出女性温柔端庄的真我本色。 藏族舞蹈分为祭祀舞蹈和自娱性舞蹈两大类。而《玉树卓》舞是属于自娱性舞蹈的典型代表。每逢节庆日里，所有的藏族姑娘和小伙子都穿上自己最美丽的服装，带上最漂亮的饰物来加入喜庆的队伍，那时，众多的舞者就在广场和草原上表演《玉树卓》，热烈的气氛将本来就喜庆的节日渲染的更加欢快，美好，所有人都在享受这种“狂欢”的仪式，分享其中的喜悦和幸福。我听一个“玉树卓”的舞者说他们认为“卓”的意思就是“狂舞”，疯狂的跳舞，将自己的喜怒哀乐都表现在舞蹈当中，让他们“疯狂”，也同时让我们这些观者为之倾倒，愿这门美丽的民间舞蹈艺术永远闪耀着它的光辉，带给所有舞者和观者幸福和吉祥。

卓舞具有广泛的民众和社会基础，其丰富的表现形式、独特的风貌、精湛的技艺、强烈的个性为广大群众所称誉，在藏族歌舞艺术中具有广泛的代表性和显著的典型性，显示出很高的艺术价值。 

同时卓舞蕴有古老而深邃的文化内涵，在人类学、民族学、民俗学等的研究中都有重要的价值。它所具备的凝聚力和激发力，在现代精神文明的建设中能发挥积极作用。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，玉树卓舞经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。