广宗寺

广宗寺(南寺)

广宗寺座落于贺兰山西麓，位于内蒙古自治区

广宗寺

广宗寺位于内蒙古自治区阿拉善盟阿拉善左旗巴润别立境内，贺兰山西麓的一个山谷之中，距巴彦浩特镇东南23公里左右。

广宗寺最核心的建筑：黄庙（右）及8个神塔。

广宗寺有6个属庙，是原

广宗寺始建于清高宗乾隆二十二年(公元1757年)，是由班自尔扎布台吉之子阿旺多尔济遵照师父—六世达赖喇嘛遗愿所建。寺内共有大小庙宇15座，共2 000多间。庙与庙之间则配以吉萨(仓库)僧房。伙房内安有1吨多重的青铜铸锅，可容纳4吨多水。庙建成后，从超格图呼热庙(昭化寺)请来六世达赖遗体供奉在庙里，尊为该寺的第一代格根(活佛)，名德顶格根。清高宗乾隆二十五年(公元1760年)阿拉善第三代王罗卜桑多尔济上报清廷理藩院，御赐用蒙、汉、满、藏四种文字书写的“广宗寺”匾额(藏语名噶旦丹吉林)，从而取代阿大希迈德里庙的原名。清道光年间进行了扩建，并把阿拉善第六代王爷囊多布苏隆的灵柩供奉在寺内。清穆宗同治八年(公元1869年)该寺在兵乱中被烧毁，光绪年间修复。

广宗寺

南寺作为全旗最大的寺院，也作为信众向往、信仰的地方，聚集了大量有历史价值的珍贵佛像、佛经和佛教文物、佛教艺术品，也聚集了精通佛教显密二宗教规的高僧大德。当然也聚集了无法估算其价值的以金银珠宝为材料的大批法器、供器等，比如在「文革」中丢失的三寸高的纯金无量寿佛像和二十世纪五十年代初用五百两白银制作的大悲观音的立体坛城。一九四九年前葛根和庙仓还拥有大量的牲畜、土地、房产和属民。「文化大革命」开始，从巴彦浩特来的造反派闯入南寺，首先捣毁了六世达赖灵塔，强迫僧侣们自己破坏六世达赖肉身并焚烧，大量的佛像、佛经被毁坏殆尽。他们还把守寺的少数喇嘛当做牛鬼蛇神加以批斗後赶出寺院，一些无家可归的僧人被驱赶到附近社队。

广宗寺中的高龄僧侣

一九八一年南寺部分僧人来到原寺址盖顶蒙包和帐篷，举行了夏季祈愿法会，并由罗卜桑宁吾、尚巴丹达尔、丹比宁吾等人出资出力，在原葛根仓房的遗址上盖建了五间平顶佛堂，把桑吉拉布坦精心捡起收藏的六世达赖骨灰重新造塔供奉。还塑制了宗喀巴师徒三尊泥像。为达尔吉诺门汗、温都尔葛根、桑吉嘉木苏喇嘛坦各造灵塔一座。

据最新统计现在该寺有注册僧人百馀名，常住寺僧人有近二十名。除大殿外还有赞康、三族佛殿、庙仓、施主及游客接待处。有僧舍几十间。

南寺在发展和扩大过程中得到过旗扎萨克的强有力的支援和广大施主信众的大量资助，他们为南寺捐献的资财和能工巧匠所付出的劳动是无法估量的，一七六○年南寺的庙宇僧舍只有一百九十七间，而经过百馀年到一八六九年的时候，已达到二千八百五十九间，据说僧侣人数也增加到一千五百名。南寺周围的瞻卯山、额尔德尼召和距寺较远的道布吉林三座小庙是由南寺管理的。子庙或属寺有昭化寺(朝克图库热)，承庆寺(门吉林)，妙华寺(图克木)，沙尔子庙，查干高勒庙，以及甘肃天祝的石门寺(嘉格隆)等。它们的堪布(法台)或由南寺喇嘛担任，或由本寺提名後由南寺任命。大喇嘛、掌堂师(各师贵)等主要僧职均由本寺提名後由南寺批准任命。

南寺的两个葛根(

十六罗汉被迎请至汉地时，在此过夏安居而被记载於有关经书中，五世达赖的《十六罗汉礼供》，六世达赖的《阿拉善神祈供》以及章嘉国师若必多杰为广宗寺(南寺)所写的寺规《三学昌盛之日光》中都记载当时活动的情景。

南寺第二代葛根(活佛)图布丹嘉木苏在他《瞻卯山熏香祭》的前言中更是具体地写到「早在有法术的和尚将十六罗汉尊者迎请至汉地时，在贺兰山做过夏安居和在此地由居士达磨做施主的历史载於五世大宝所作的罗汉礼供圆满中。班禅一切知曾亲口作预言，那时罗汉作夏安居之地是现在的噶丹旦吉林的所在地，并明示达磨居士也是诞生於此寺沟内。据老人们说在特布克山顶有罗汉足迹，果然於今清晰可见。」据《六世班禅传》中记载，图布丹嘉木苏(即温都尔葛根)於一七六九年谒见过班禅巴丹益布，并授过经文传录。上述引用的话，很可能是两人交谈时班禅所讲。这是南寺作为圣地而名扬佛教界的一个原因。

清乾隆二十五年(一七六○年)清廷为该寺赐名“广宗寺”，授给镌有藏满蒙汉四种文字寺名的乾隆御笔金匾。此匾的落款为“大清乾隆几次闰八月十六日”，从此南寺有了这个正式名称。南寺一七六○年以前的名字叫“潘代加木草林”。

六世达赖仓央嘉措，拥有迷一样的人生。作为清朝动荡时代的政教领袖人物，也存在众多争议。

仓央嘉措舍利塔，塔底座深处是胜乐金刚塔城。（勒克儿摄）

他的前半生基本没有什么争论点。

史学界和民间争论的焦点，都在仓央嘉措被废黜之后的命运，各种版本引经据典，各种说法扑朔迷离，但至今没有定论。

仓央嘉措被废黜之后，清朝官方版本称其在押解赴京途中病死。但是，史学界最新的观点越来越倾向蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》和“密传”《琵琶音》的说法：仓央嘉措的结局不是官方版的悲剧，而是完美的。因为押解仓央嘉措赴京的官差从康熙皇帝的训斥中悟出弦外之音，于是，这些押解官差想出一个完全之策，请仓央嘉措自遁而去。自此，仓央嘉措的后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，最后在内蒙古的阿拉善传教布道，深受当地人民的敬仰……

史学界采信这一秘史记载的理由是：作为政教合一的领导人，仓央嘉措在“政”上虽被清朝官方废黜，但作为佛教达赖喇嘛的转世，这地位在藏区佛教界和民众心中仍至高无上。居于此，当时西藏地方政权统治者和清廷都觉得这是一枚烫手山芋，谁也不知道究竟如何处置这位被废黜的达赖喇嘛才好——因为他们不敢冒险处死仓央嘉措，怕引爆藏区民众反叛，维稳是要务;但，也不想也不愿意再继续给仓央嘉措活佛礼遇，因为仓央嘉措从骨子里对西藏政教合一体制深恶痛绝。因此，仓央嘉措自遁而去云游四方，苦心修行，最后在阿拉善一带落脚弘法是靠谱的。

佛海坛城塔碑文镌刻在这巨石后面

传说、考证也好，盟志记载也罢，这些都丝毫未能影响仓央嘉措在阿拉善地区弘法事迹的广为流传。在广宗寺的佛海坛城塔，一个巨大的石碑就记载了仓央嘉措身前选定广宗寺地址修建未果，仓央嘉措圆寂后，由其大弟子一世喇嘛阿旺多尔济活佛根据师尊的遗愿修建广宗寺和仓央嘉措法体肉身灵塔的经过。石碑还叙述说，仓央嘉措肉身灵塔文革期间被毁。1998年，在六世达赖喇嘛仓央嘉措肉身灵塔原址，由广宗寺六世喇嘛坦贾拉森活佛主持，重建了仓央嘉措舍利灵塔。2015年，广大僧众遵照坦贾拉森活佛的遗嘱，对仓央嘉措舍利塔再次进行了扩容修缮，其基座地底深处，用彩色方解石建了一个胜乐金刚塔城，故起名坛城塔，在塔名前冠以“佛海”二字，象征十方三时诸佛智慧永住此塔。

从碑文记叙来看，仓央嘉措从当时动荡的时局解脱出来之后，最终在阿拉善地区停了下来，并在这里度过了生命中余下的30年。是怎样的一种心境，会让他在经历政局的沧桑巨变，人世的大起大落，游历东西之后，使得他把阿拉善作为一生的归宿呢?

碑文没有任何交代，现在也没任何证据能说清楚仓央嘉措当时的选择和心境。

阿拉善吸引他的，也许是民风的淳朴?贺兰山的神韵?大漠的沧桑?

仓央嘉措像

传说

甲木英劳登为寺中僧侣分发公益组织捐赠的毛毯

经过时间的洗礼，广宗寺已不复当年繁盛的模样。

广宗寺现任主持甲木英劳登告诉记者：“我2000年来到广宗寺，那年这里有一百多位僧人，现在只有七八十个，其中70岁以上的僧人占六成。”

“现在各家就一个孩子，家里也不愿意让他们出家，即便有，愿意刻苦学习的孩子也是少之又少。”甲木英劳登坦言。

佛教学校阿拉善分校

2017年9月，佛教学校阿拉善分校在广宗寺挂牌，明年将开始招生，用藏、蒙、汉三种语言学习佛经及相关课程。

天气渐凉，广宗寺的僧侣今年要第一次尝试用电取暖，甲木英劳登希望通过新型的取暖方式让高龄僧侣度过一个温暖的冬天。