塔克希拉

公元前6世纪，塔克西拉为犍陀罗王国的首都。

公元前5世纪，古城所在地区成为兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯帝国的一部分。公元前4世纪，来自于欧洲东南部巴尔干半岛上的马其顿国王亚历山大大帝在灭亡波斯、征服中亚之后至此，古希腊文化也开始在此扎根，古城名字也改成了希腊文“塔克西拉”。

公元前3世纪，印度孔雀王朝君主阿育王将塔克西拉归至麾下，因阿育王信仰佛教，塔克西拉逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学宗教艺术中心。如今，轮廓鲜明的塔克西拉古城遗址依稀可辩，城垣、佛塔、寺院庙宇和人物浮雕，分布的错落有致，显示了这座城市的昔日盛况。塔克西拉博物馆珍藏有出土的大量碑文、佛像、陶器、钱币、器皿等文物。

1980年，考古学者在这里挖掘出公元前3000年至2000年的陶器，有人推测此地可能就是南亚地区人们最早聚居的地方。

塔克西拉古城遗迹

如今，历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩，但那多年繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒。步入方圆12公里的塔克西拉遗址区，只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧，宽达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨，恍惚中那些高大的城垣、精致的神庙仿佛再现在眼前。

据印度史诗《罗摩衍那》记载，该城由罗摩（毗湿奴的化身）的弟弟婆罗多建立，以婆罗多之子，第一代统治者的名字塔克沙（Taksa）命名，称塔克沙西拉（怛叉始罗）。

由于地处三条重要商道的交叉点而繁盛起来。后来这些路线不再重要，城市地位衰落。该城在历史上多次易主，曾为王朝或王国的都城、王朝省会、学术中心和佛教中心。

公元前7世纪这里已是繁华城市。公元前6世纪，阿契美尼德王朝将其确立为犍陀罗都城。在耆那教里，塔克西拉是这一时期圣人（Rishabha）访问的地方。公元前5世纪，古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分。公元前4世纪末已成为南亚次大陆西北地区最大的城市。公元前326年，亚历山大大帝在进军印度的路上曾在此停留。

公元前306至305年，乾陀罗古普陀在旁遮普建立了孔雀王朝（Maurya）。他的儿子频陀莎罗（Bindusara）从小就在岳父西勒古斯·尼卡他一世的支持下，取得了统治了塔克西拉地区的权利。他统治塔克西拉长达25年，直到公元前272年逝世时为止。在频陀莎罗的儿子阿育王统治的头12年间，塔克西拉曾经流行的是非雅利安湿婆（Aryan Siva）信仰与崇拜，但是当他征服伽棱伽（Kalinga）之后，接受了佛教，并且使之很快就变成了孔雀王朝流行的宗教。阿育王在塔克西拉修建了一所大学，吸引了整个亚洲的朝圣者和学者，此地逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学、宗教、艺术中心。

公元前180年，来自于中亚地区的希腊-巴克特里亚王国（即大夏古国）重新发展了这个地区，古希腊文化也开始在此扎根。

公元1世纪，来自中国新疆地区的大月氏人所建立的贵霜王朝来到了这里，在这里修建了他们自己的城市锡尔开普。直到公元前3世纪，塔克西拉都是横跨中亚和南亚次大陆的王朝的文化都城。这里是希腊和印度艺术文化交融的诞生地，也是佛教传到中国的地点。

公元405年到411年，法显访问过此地，《佛国记》称其为”竺刹尸罗“，汉言”截头“，其时佛教十分兴盛。公元520年，中国的朝圣者宋云访问这一地区时，所见便大不相同。西北印度的大部已为嚈哒人（白匈奴）所统治，这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya King ），“立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神”（《洛阳伽蓝记》）。统治者和信仰佛教的民众之间，矛盾十分尖锐。噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击，出征幼日王失败后，他在犍陀罗“毁串堵波，废僧伽蓝，凡一千六百所”。

公元7世纪，玄奘来到塔克西拉，他在《大唐西域记》中将塔克西拉译作“呾叉始罗”，梵文意为“石雕之城”。描述到："地称活壤，稼穑殷盛。泉流多，花果茂。气序和畅，崇敬三宝"，“伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少”，往昔的繁荣景象已无处寻觅了。按照玄奘的记载，昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了，本地也不存在纷争了，整个地区被克什米尔来的人统治着，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安闲地过着自己的宗教生活。

公元8世纪以后，阿拉伯势力开始进入这一地区，随着伊斯兰教的压力，塔克西拉最后成为穆斯林居住的地区，现在整个地区以伊斯兰教徒为主，佛教在这里只有一些遗址而已。

塔克西拉的佛教文明衰落后，再也未能恢复。许多遗迹被泥沙埋没，连塔克西拉这个名称也长期湮没无闻。直到19世纪，塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现。1863～1864年和1872～1973年印度考古的先驱亚历山大·卡宁厄姆（又译康宁汉姆、A.甘宁汉）开始进行考古发掘，查明古城遗址。随后20年期间，继续这项工作。1912—1934年，1944—1945年，英国考古学家约翰·休伯特·马歇尔和英国人莫蒂默-惠勒等人两次对犍陀罗地区的呾叉始罗古城遗址进行了大规模发掘，发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物。于是塔克西拉及其光辉灿烂的文明得以复活，成为全人类的文化遗产，也使塔克西拉在人类文明史上获得了不朽的地位。

塔克西拉

如今，历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩，但那多年繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒。步入方圆12公里的塔克西拉遗址区，只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧，宽达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨。坚固高大的城垣、精巧别致的佛塔、金碧辉煌的寺院庙宁和大量形象逼真的人物浮雕，分布得错落有致，显示了这座城市的昔日盛况。

古城塔克西拉古城址按时代先后可分为三个部分：

最古老的城市遗址称作皮尔丘(Bhir Mound,又译比尔山丘)，位于塔克西拉盆地西端的高地，方圆3公里多。遗址展示了公元前6世纪至公元前2世纪孔雀王朝时期的文明。

遗迹保存甚少。遗址显示的建筑杂乱无章，街道狭窄曲折，房屋使用不规则毛石砌筑，几乎所有的住宅都有院子，使用渗井排放污水。在发掘过程中没有发现与印度教或佛教有关的物品或建筑，但发现了波斯帝国和亚历山大的钱币。有的学者认为，皮尔山丘发掘出来的，只是工匠们的聚居点，而非城市的全貌。

第二个古城叫锡（西）尔卡普（Sirkap），公元前2世纪，由巴克特里亚的希腊统治者德米特里始建。现在所见的遗址，是公元40年左右帕提亚人重建的。

西尔卡普分上下城两部分。上城即现名哈梯亚尔的山丘，著名的拘浪孥窜堵波的遗迹至今尚存。下城南北长约600多米，东西宽约200多米，周围有厚4.6—6.6米的石砌防卫墙。城内街道按直角纵横交错，很有规则。正中是一条宽7．6-9．1米的大街，这在今天也不能说它很窄。两侧的小巷把城市划分成26个街区。大街两旁是住宅、店铺、庙宇，大街东南端有一王宫遗址。下城著名的建筑遗迹，有双头鹰庙和穹顶庙。双头鹰庙实际上是一座佛教的宰堵波，基坛台阶旁边的壁龛里有一石雕双头鹰，故名。穹顶庙最后部分的平面图呈圆形，其上部当为一穹顶。实际上这是一座佛教的室内宰堵波。西尔卡普出土了大量珍贵文物，具有很高的学术价值。西尔卡普附近有一庙宇遗址，称为金迪亚尔庙。其布局与希腊神庙极为相似．可能是太阳神庙。

位于锡尔开普西北的锡（西）尔苏克（Sirsukh），此即贵霜帝国统治时代建造的都城(1世纪末至3世纪)。城址呈不规则的长方形，长约1400米，宽约1100米，有城墙环绕，其方形街区的布置和锡尔开普近似。在这三个城址内和它的四郊发现有各类宗教遗迹，而以佛教的为最多。重要的佛教遗迹有达磨拉吉卡和莫赫拉莫拉都，前者兼有佛塔及僧院，后者则以僧院为主。

除三座古城遗址外，塔克西拉盆地还散布着窣堵波、寺院、洞窟等许多佛教建筑遗址。窣堵波原为埋葬尸骨的坟冢，佛教兴起后，成为埋藏佛陀或有道高僧舍利子的墓葬建筑物。初时为一半圆复钵形土冢，其上或涂泥，或复以石板，以防崩坏。后来则下有基坛，上有石造平台、竿、伞(相轮)等部分。犍陀罗地区的窣堵波，在希腊建筑艺术影响下，其形态与结构均有所变化。除圆形基坛外，还有方形基坛，基坛可多至3层，甚至还有5层的。为了还愿或礼拜，人们还建造小型的室内窣堵波和制造窣堵波形状的圣物盒，其式样多种多样。一些室内窣堵波的基坛可多至4层，每层都用佛像、希腊式柱子、齿饰等进行装饰。许多大窣堵波周围，不仅有小窣堵波，还有许多小礼拜堂，供奉佛像、佛本生故事雕刻、小窣堵波等，俨然是一个庞大的建筑群。

除窣堵波和佛像外，僧众的住所为一个大院子，周围是一间间小屋，院子中央是一个深60厘米的水池，此外还有用于僧众聚会的会堂、厨房、餐厅、仓库，厕所等许多附属建筑。

达磨拉吉卡（Dharmarajika）窣堵波，据说系公元前3世纪阿育王为放置佛舍利而建，其基坛为圆形，以石砌成，直径46米，上积土石为半球状，外砌石块。上部现已倾坍，但残存部分仍高约15米，周围还有大量附属建筑，可以想见当日的雄姿和规模。该窣堵波旁边的小礼拜堂，还曾发掘出佛舍利、镌有塔克西拉名称的银牒等珍贵文物。

贾乌利安（Jaulian,又译焦里安）寺院位于锡尔苏克东面风景秀丽的地方，坐落在海拔约90米的山上。寺内有一大窣堵波，周围有21座小窣堵波，均施有印模雕刻，并建有屋顶加以保护。

在锡尔开普和锡尔苏克之间，还有一座贾狄亚尔（又译姜迪亚尔）寺院，显示出希腊神殿的风格：整体用厚厚的墙壁包围着，内部有圣堂和前厅，在前面入口处立着四根圆柱，柱身已经丢失，发掘出的爱奥尼亚式柱头放在柱脚上。

再往里走50米，还有座神祠，其爱奥尼亚式的圆柱现在只剩下一小部分柱脚。这也许是索洛阿斯塔寺院的遗址，但尚难考证。

在贾乌利安寺院以西的丘陵之间是莫赫拉莫拉都（Mohra Moradu）寺院，佛塔和僧院相对，配置得井井有条。保存有塔克西拉最精美的泥雕佛像。

在离塔克西拉博物馆不远的姚连村旁有一座90多米高的小山，山顶有一个姚连寺。据说，在贵霜王朝佛教鼎盛时期，这是一所佛学水平很高的佛学院。学生多为王家贵族子弟。该寺分上下两层，下层佛塔遗迹上，雕刻多姿多彩的人像、狮像及佛像。有的像中国人，有的像罗马人。塔上刻有梵文等文字。寺内有几十个小房间，是参禅打坐的斗室，还有厨房、餐厅、浴室和仓库等，庙内还保存着当年佛教徒使用的小石磨。

塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源。据史料记载，公元405年晋代高僧法显到达此地，并居住了长达6年之久，不过当年的遗迹已经荡然无存。

著名的唐代高僧玄奘在公元650年来到塔克西拉，在此讲经、说法整整两年。如今，玄奘的居室和讲经堂遗址仍然保留着。在离城堡不远处，有一个单独的院落，这里原是小王公住的地方，唐玄奘西行取经时，曾经在这里住过。城堡另一头的山坡下，完整地保留着一个石砌的台子，这个台子就是当年玄奘讲经的地方，被人们称为讲经台。

讲经台分为上下两层，都是用泥砖打造出来的，首先进入的是较为拥挤的底层，四岗是一个个小小的打坐间，中央大厅则是众多打坐台，打坐台上有许多当年的佛像雕刻，残破的外表似乎在讲述着当年香烟缭绕的盛景。拾级上到第二层，中央是一个宽人的天井，一般的听讲者可在其中席地而坐，周围是一圈听讲的小间，属于层次较高的佛教徒。

天井的一角有一问露顶房台，这是讲经者与听讲者用清水洗手的地方，另一端有一个高高的佛坛，这便是玄奘讲经所坐的莲花宝座。在讲经堂的隔壁是当年僧人们的厨房和餐厅，地放一排方形的石墩便是僧人们吃饭时的椅子，而石墩旁有一个用深色石头制成的小磨盘，传说巾唐僧曾用这个磨盘磨过豆腐，不知唐僧从中国带来的这种传统美食是否合乎当地僧人的口味。

塔克西拉古城址出土的遗物中，以反映希腊风格和佛教艺术者为最著名。那一枚枚印有希腊国王头像的古钱币表明，曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里。具有古印度风格的金银饰品，反映了孔雀王朝和贵霜王朝鼎盛时期的繁荣。还有伞形宝塔，和中国宝塔同出于一个艺术源流。最引人注目的是千百尊大大小小的犍陀罗王朝时期的石雕和泥塑佛像，明显地带有希腊雕塑风格，却又自成体系，形成了独特的犍陀罗艺术风格。锡尔开普城址中曾出土33件石刻梳妆盘。盘内浮雕出男女嬉戏、酒宴、希腊诸神以及海马、葡萄藤等图案，具有浓厚的希腊风格。还出土有希腊神像的浮雕、陶塑及爱奥尼亚式、科林斯式柱头等。从佛教的遗物中也看到印度和希腊风格的融会。

1980年在塔克西拉发现了公元前3000年至2000年的陶器，充分证明这座古城可能是南亚地区人们最早聚居的都市之一。

塔克西拉博物馆建成于1928年，4月5日正式开放。它环境优美，藏品丰富，堪称是一座真正的宝库。是巴基斯坦最精美的博物馆之一，展示了塔克西拉古城不同时期的艺术杰作和生活风貌。

博物馆坐落在一个花园中，主体建筑为希腊风格，是由Punjab省的建筑顾问Sullivan先生设计。Sullivan先生没计的塔克西拉博物馆包括一个大厅，两个L型的展示厅和一个开放式的门廊，中间还有一个庭院，博物馆历经10年建成。不过今天我们看到的博物馆只是当年全部设计方案的四分之一，Sullivan先生设计的门廊和中心庭院因为各种原因没能建成，不过巴基斯坦在独立后的1965年到1969年间，对博物馆的设施和展台进行了伞面的整理和修护。

博物馆的外墙是由塔克西拉当地产的灰色片岩建成，两干多年前，同样的石头用来建造了一个佛教文化的繁荣城市—塔克西拉，如今这些石头依然是当地人建造房屋的主要原材料，博物馆外部的屋顶南红色的瓦块砌成，内部屋顶则是用枘木制成，传说波斯人曾经用相同的术材建造他们在塔克西拉的宫殿。博物馆的花园中遍植着印度黄檀和柏树，草坪经过了精心的修剪，美丽的金盏花盛开着，交错弯曲的小路两边是桔树和琵琶树，饱满的果实坠在枝头，博物馆的后而还有一株珍贵的菩提树，增加了这罩的佛教气氛。

走进博物馆展厅大门，右边一半陈列的是各种出土文物，其中有形形色色的陶器、雕花石盘，有各种钱币，有用金、银、宝石做成的各种精美的首饰，还有用骨、象牙、贝壳、铁、青铜制成的各种工具、日用品，装饰品、玩具、赌具等物品。大厅的左边，陈列着有关佛陀生平的各种浮雕，有佛陀、菩萨的坐像和立像，有各种规格的佛陀和菩萨头像。从穆赫拉穆拉杜窣堵波移来的一组塑像(约30尊)，特别引人注目。大厅内还有室内窣堵波以及大窣堵波上的平台和伞的实物。

塔克西拉有过光辉的过去，巴基斯坦独立后，经过几十年努力，在塔克西拉建起了一座座工厂，如重型机械厂、铸锻件厂、飞机修配厂、坦克修配厂等等。今日塔克西拉，已成为巴基斯坦机械工业和国防工业的一个重要基地。随着伊斯兰堡和塔克西拉本身建设的发展，水泥、采石等建筑材料工业和运输业也有了很大的发展，成为当地经济的重要支柱。