圣旨

词目：圣旨

拼音： shèng zhǐ

注音： ㄕㄥˋ ㄓㄧˇ

英文：imperial edict

1. 帝王的意旨和命令。

汉 蔡邕 《陈政事七要疏》：“臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱，密勿祗畏，无以或加。” 汉荀悦《汉纪·元帝纪下》：“延寿、 汤 承圣旨，倚神灵，总百蛮之军，揽城郭之兵，出万死之计，入绝域之地。”《三国志·魏志·张辽传》：“以明公威信著於四海， 辽 奉圣旨， 豨 必不敢害故也。” 唐杜甫《江陵望幸》诗：“甲兵分圣旨，居守付宗臣。” 宋王谠《唐语林·品藻》：“上曰：‘李林甫之材不多得。’ 士淹 曰：‘诚如圣旨，近实无俦。’”《警世通言·俞仲举题诗遇上皇》：“使命口宣上皇圣旨：‘教 俞良 到德寿宫见驾。’”《花月痕》第四六回：“ 剑秋 口才，本是好的，对答如流。是日奏对，洋洋洒洒，大称圣旨，就放个 岳鄂 节度。”老舍《宝船》第二幕：“皇上有圣旨，大伙儿用心听！”

2. 今多用于比喻不能违反的意见或话语，有讽刺意。

浩然《艳阳天》第七章：“他把 马之悦 的每一句话都当圣旨来念。”魏巍《东方》第一部第五章：“我想捞两条小鱼儿，咱爷儿俩喝两盅儿！刚下上网，忽听圣旨到，就把我给提溜来啦。”

3. 元 代特指从蒙语译为汉语，多用白话的皇帝训敕。

《<经世大典>序录》：“国朝以国语训勅者曰圣旨，史臣代言者曰诏书。”

4. 圣人的意旨。有时专用于 孔子 。

汉蔡邕《玄文先生李子材铭》：“ 休 少以好学，游心典谟，既综七经，又精羣纬，钩深极奥，穷览圣旨。” 北魏郦道元《水经注·淮水》：“盖丘明亲承圣旨，录为实证矣。” 南朝 梁刘勰《文心雕龙·史传》：“若乃尊贤隐讳，固尼父之圣旨，盖纤瑕不能玷瑾瑜也。” 唐欧阳詹《怀州应宏词试片言折狱论》：“夫子之言，盖非於季路之云也。后之人不穷圣旨，以为夫子美於 季路 ，任一时之见轻而折狱者十有八九焉。迂哉！斯人也！”

5. 佛教徒称佛谕。

《金石续编·北齐宋显伯等造像龛记》：“朝寻圣旨。” 唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国下》：“大乘者，正理也，宜改先执，务从圣旨。” 唐高墉《龙华寺窣堵波塔铭》：“弥勒佛前，亲承圣旨。”

圣旨是中国古代帝王权力的展示和象征，其轴柄质地按官员品级不同，严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四品和五品为黑牛角轴。右图为明代正统年间圣旨。

圣旨的材料十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。作为历代帝王下达的文书命令及封赠有功官员或赐给爵位名号颁发的诰命或敕命，圣旨颜色越丰富，说明接受封赠的官员官衔越高。

清朝的是官职越大颜色越多，多彩圣旨颁发给五品以上官员，发给五品以下官员的圣旨颜色单一，为纯白绫。最高等的是七色圣旨。同时圣旨的轴柄质地也是按官员品级不同而有严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四、五品为黑牛角轴。关于圣旨的长度历代并没有硬性的规定。

“受命于天，天意之所予也，故号为天子者，亦视天如父，事天以孝道也”《春秋繁露·深察名号》。这是“奉天”的来源。至于“承运”，又牵扯到邹衍的“五德始终说”。邹夫子认为五行相生相克，五行又配之五德，每一个朝代都代表其中一德，如黄帝尚土德、夏尚木德、殷尚金德、周尚火德。五德循环往复，朝代便兴亡绝续。奉天成运皇帝，诏曰翻译成现代汉语就是“奉上天之命而承世运之道的皇帝下诏书说”。钦此就是皇家专用名词，就是到这里结束的意思。其实真实的皇帝圣旨并没有奉天成运，皇帝诏曰和钦此的这些套话，这主要是古代戏文中是这么唱的，电视也这么演，大家就认为是这样的。一般古代圣旨分两种：圣旨开头是昭曰，是由皇帝口述旁人代写的；而开头为制曰，是由皇帝亲手所写的。

圣旨均为卷轴形式，轴柄质地按官员品级不同而有严格区别：一品为玉轴，二品为黑犀牛角轴，三品为贴金轴，四、五品为黑牛角轴。据介绍，圣旨的宽度一般在33厘米左右，它的长度历代并没有硬性规定，长的可达5米，短的也有约两米。

圣旨的材料看上去十分考究，均为上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，十分富丽堂皇。圣旨两端则有翻飞的银色巨龙作为防伪标志。圣旨的颜色也很有讲究：颜色越丰富说明接受封赠的官员的官衔越高。根据明清的定制，给五品以上官员的圣旨颜色相对比较丰富，有三色、五色和七色的，五品以下的颜色一般为单一的纯白绫。

有些圣旨还有另一个防伪绝招，圣旨的绢布上印满了祥云图案，而且所有的圣旨开头的第一个字，必须写在右上角第一朵祥云上。

因朝代不同圣旨也大有不同，圣旨基本上分为赐命和诰命，单彩的圣旨一般封五品官员以下的，称为赐命；而多彩一般是封五品以上官员的，称为诰命。五品以上的圣旨颜色又分三色、五色和七色不等。清代圣旨为满文和汉文合璧书写。圣旨所记载的内容，多为官品职衔和事迹，以及封赐的官职等。涉及历史事件价值大，圣旨的价值一般从几个方面去评定，首先年代早的肯定要比年代晚的价值高一些；其次，凡是圣旨内容上涉及到历史上重大事件和重要的历史人物的圣旨，就比一般圣旨的价值要高一些；第三，一些圣旨是皇帝的亲笔，价值较高的；还有一些是当时的大书法家为皇帝代笔，也有一定书法艺术价值，它们要比翰林院编修们填写的圣旨价值高一些。

龙岐村出土的圣旨

价值从几千元到数十万不等。要到权威机构鉴定一下清制规定，颁给亲王、世子、亲王福晋、公主的为金册，颁给郡王、郡王福晋的为镀金银册，贝子及贝勒、贝子夫人、外藩蒙古亲王、郡王贝勒的为龙边纸册。颁给五品以上官员的圣旨，颜色、底纹图案比较丰富，有三色、五色、七色之分；给五品以下的官员，则颜色是纯白色的。这些圣旨所采用的布料，是“江宁织造”专供皇宫颁发圣旨而织就的提花锦缎。颁发给五品以上官员的多彩圣旨，含有金黄、大红、咖啡、赭石、橘黄等色，锦缎底纹有仙鹤、狮子、卷云等图案，绚丽多姿，雍容华贵。诏书均为33厘米宽，最长的为500厘米，最短的约有300厘米。

圣旨两端织成两条提花翻飞的银龙，“奉天诰命”四个篆字端庄古朴，望之令人顿生威严肃穆之感。清代圣旨均用汉文和满文合璧书写，汉文行款从右至左，满文行款从左至右，合于中幅书写日期，并钤盖“制诰之宝”。圣旨内容由翰林院撰拟，经内阁大学士奏定后，再按品级填发。书写则由皇帝从进士中亲自评点选拔出来的最优秀者“庶吉士”来承担。由于圣旨从拟稿到缮写均由顶尖文化高手来完成，因而这些圣旨在颇富史料价值的同时，更具有极大的艺术欣赏价值。其行文的精悍洗练，几乎达到了增一字嫌其累赘、减一字达意不确的程度。其汉文书法为端庄的小楷，气度雍容，圆润飘逸，布局奇正相参，跌宕有致，字迹笔画突兀，犹如浮雕一般，历经沧桑却风采不减。

1、关于毕諴之父赠承德郎翰林院学士

母葛氏封恭人的圣旨

奉天承运皇帝敕曰

易曰：“积善之家，必有余庆。”未有躬自累善，而其后不振者也。朕岂吝于褒贶哉。尔毕矩乃翰林学士，毕諴之父，其性之义，其行之良，允文允武，四方之纲，庆延乃子，翰墨奇香，甚悼尔之，弗躬者也。是宜褒编，以彰潜德。兹特赠尔：承德郎，翰林院学士。尔灵不昧，其尚知荣。

敕曰：德之在人，亲者父母均也。故朝廷追锡之典并逮之，尔翰林院学士毕諴之母葛氏，孝敬勤俭，贞静淑懿，笃生哲嗣,克举其官。兹特赠尔为恭人，九原有知,钦承无数。

敕命 大中四年五月二十八日之宝

2、关于毕諴授邠宁节度使

妻侯氏封夫人的圣旨

奉天承运

皇帝敕曰：朕惟治世以文，戡乱以武。而军帅戎将实朝廷之砥柱，国家之干城也。乃能文武兼全，出力报效讵可泯其绩而不嘉之以宠命乎。尔翰林院学士毕諴，燃薪达旦，破卷通经，授以文职理宜然也。不意朕访边务，羌贼扰我河西，尔援古今颇牧，近在禁中。兹特授尔为邠宁节度使，锡之敕命于戏，威振夷狄。深眷元戎之骏烈功宣华夏，用昭露布之貔熏，暂锡武弁，另加丕绩，钦哉。

敕曰：大臣有奉公之典，藉内德以交修，朝廷有疏爵之恩视夫皆而并贵，懿范弥彰崇嘉永。锡尔翰林院学士毕諴之妻侯氏，坤仪毓秀，月室垂精，锦线穿云，佐夫子以青灯，肃针偃月，赠良人以征袍，治行有声，亦宜荣宠。是宜赠尔为夫人，锡之敕命于戏，徽着兰房委佗，如山河之足式仪隆桂殿儆戒若翱翔之不遑，金笺甫贲，紫诰遥临。

敕命 宣宗十年九月三十日 之宝

3、关于毕言封亚中大夫的圣旨

奉天承运

皇帝敕曰：忠孝之家，庭训早膺乎节义绳武之胤堂谕切凛乎纲常，光前无沗，贴后有方，爰申疏爵之荣，用章式谷之报。尔毕言，乃先王相国毕士安之子，耀州太原毕仲游之父，英资俊爽，目光如电，惠族睦宗，类晏婴之贷众，解衣推食同范纯之好仁笃启亢宗之嗣茂显体国之忠，兹以覃恩，加赠尔为亚中大夫，锡之敕命于戏，麟趾超群，青锁彰义方之训，班衣焕采，紫宸表余庆之光。

龙章远绍马鬛题旌

敕曰：龙楼彩焕遡大母之恩，斯凤阁诏书，表皇朝之霈泽，尔知耀州太原毕仲游之母严氏，四德咸备，三从无忒，秀毓干城，徽音载着于史管，宠宣纶挬介福昆耀于彤章，兹以覃移，赠尔为淑人。锡之敕命于戏，辉增宝册，纯禧集于兰房庆溢，寰宇景福，凝于月殿，壶范弥昭，金花永诰。

敕命 宋元佑五年八月十八日 之宝

明朝正德皇帝圣旨

明朝圣旨 只用一种汉文的文书来书写；清代圣旨文书则分为两种，用汉文和满文合璧书写，汉文行款从右至左，满文行款从左至右，然后合于中幅而书日期，并钤盖“制诰之宝”或“敕命之宝”。专业人士告诉记者，圣旨上的汉文书法大多是端庄的小楷，这些字体气度雍容，圆润飘逸，布局奇正相参，跌宕有致，字迹笔画突兀，犹如浮雕一般，历经沧桑却风采不减，令人惊叹。据介绍，明清两代圣旨的诰命和敕命(授予一至五品官员称诰命，六品以下称敕命)都是由翰林院撰拟的，然后经内阁大学士奏定后，再按品级填发。值得一提的是，清代书写圣旨的人都是由皇帝从进士中亲自评点选拔出来的最优秀者——“庶吉士”来承担。由于圣旨从拟稿到缮写均由顶尖文化高手来完成，所以行文精悍洗练，几乎达到了增一字则嫌其累赘，减一字则达意不确的程度。因此这些圣旨在颇富史料价值的同时，更具有极大的艺术欣赏价值。

河北省邱县文史工作人员日前在一位名叫孙登选的老人家中，发现一道“巨长”的明万历年间圣旨，长达360余厘米，保存大致完好。

这道圣旨原件为青黄两色绢本，通体有织锦云纹，长度达到360余厘米，宽度约为33厘米。两头无轴，略有破损，但字迹清晰可辨。圣旨前端为青色绢布，上有银色双龙围绕“奉天诰命”四字。正文内容大意为：皇帝感激一位名叫孙维城的官员及其家人为国尽心尽力，赞扬孙维城为国事日夜操劳，表扬其成绩显著，敕封其为山西布政使。

圣旨文中列举出孙维城历经十三任官职。颁旨时间为万历二十八年十二月初二。圣旨全文700余字，字体为风格端庄的小楷，气度雍容，圆润飘逸，圣旨整篇布局工整严谨，跌宕有致，字迹笔画突兀。圣旨中段及末端均盖有皇家“制诰之宝”和“广运之宝”的方形印章。

据邱县文史专家杨凤奎介绍，圣旨中所指的孙维城，字宗甫，是孙登选老人的先人，邱县孙庄村人。他学识渊博，见多识广，尤其精通声律，善于写诗填词。1570年中举人，后中进士。曾任湖广道监察御史，又升山西按察司副使、布政使。他为官期间清正廉明，爱民如子，这道圣旨正是孙维城被提为山西布政使时收到的。

2008年2月26日，两件康熙五彩圣旨落户新乡档案馆。专家称，这种五彩圣旨连中央档案馆都没有。这两道清康熙皇帝下的五彩圣旨，被民间保存了300多年后，在2月26日被保管者正式委托新乡市档案馆保存圣旨。这两件康熙五彩圣旨从日期来看，均为清朝康熙四十年五月三日一日所下。上面有满汉两种字体，共由黄、蓝、褐等几种颜色组成，所用材料为五彩绫缎。长度约为3.25米,宽为0.4米。第一道圣旨是封任璇之母为诰命夫人，表彰其教子有方；第二道圣旨是封任璇之妻为“贤惠”，意为贤内助。

康熙五彩圣旨

经圣旨的主要收藏者之一关堤村任氏家族成员任绍俭先生讲述，任璇是清朝康熙年间的名臣，深得康熙皇帝赏识，康熙认为是任璇之母教子有方，同时认为任璇之妻通明达理，贤良聪慧，为一流的贤内助。康熙皇帝于是在康熙四十年五月三日一天之内，连下了上述两道圣旨。 任绍俭说，2007年，他携带这两件宝贝赶到北京中央档案馆，专家们看到后连连称奇，说：“真是国宝，连中央档案馆都没这东西！”

任绍俭谈起这两件国宝的传承故事，20世纪50年代，任氏家族有一个叫任传秀的，他是如今可考证的第一个传承人。任传秀死后将国宝传给了其子任宗波。1995年，任宗波患重病时，便将这两件宝贝交给任绍俭。任绍俭说，“文化大革命”时期，如果稍微走漏一点风声，保存圣旨的人就可能祸及全家。新乡市档案馆馆长梁永萍于2003年得知任氏家族保存有圣旨，就派专人与任氏家族的成员沟通多次，希望由档案馆来保存。但都被拒绝了，后馆长梁永萍告诉任氏家族圣旨若没有专业的保存是会风化的，而这两道圣旨确实发现有风化的迹象，于是就劝任氏家族能顾全大局。后任氏家族终于同意，并彼此达成协议：国宝产权永久为任氏家族所有，但由新乡市档案馆代为保管。

河北省深州市委宣传部2013年6月26日透露，该市东四王村日前在修订村志时，发现两张清代雍正时期的圣旨，这对研究清代时期文教礼仪提供了文字和实物佐证。

据圣旨保存者、东四王村77岁的村民孟国振介绍，雍正十三年(1735年)，其先祖孟麟中武进士，官封陕西河州镇标右营游击，协副将之职，从二品。两张圣旨为雍正皇帝分别敕封孟麟祖父母、父母的诰命。两圣旨均为五色织锦所制，上面织就数十朵祥云。由于年代久远及历史原因，圣旨周边已出现丝状或部分破损。每张圣旨横长约2米，竖宽0.4米，正文部分均用满、汉两种文字书写，汉字为2厘米见方楷书，分别写有“孟麟之祖父敬持躬忠，能启后威宣外，家传之书，泽沛天地”、“孟麟之祖母刘氏壹仪，是式令问昭振剑之家，声辉流奕世播丝纶之国”、“孟麟之父羲方俊，躬树良型”、“孟麟之母崔氏，七诫娴明三迁，勤令仪，不忒早流”等字样，两个红色大印也清晰可见。

两张圣旨开首为“奉天诰命”4字，正文部分每段皆以“奉天承运”、“皇帝制曰”或“制曰”开头。深州市文物部门称，一般明清圣旨开头多为“皇帝诏曰”和“皇帝制曰”，区别在于，“诏曰”由翰林院撰拟，内阁大学士奏定后，由皇帝钦定的庶吉士书法大家书写，最后钤皇帝玉玺，而“制曰”是由皇帝对他所器重的受旨人或重要事件亲手书写。因此，孟家保存的圣旨或为雍正皇帝亲自书写。