庄子

晋·郭象《南华真经序》：夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言。

晋·郭象《南华真经序》：通天地之统，序万物之性，达生死之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。

唐·成玄英《南华真经疏序》：夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之窅冥，钳揵九流，囊括百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。

宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：南华老仙盖病列国战争，习趋隘陋，一时学者局于见闻，以纵横捭阖为能，掠取声利为急，而昧夫自己之天，遂慷慨著书，设为远大之论，以发明至理，开豁人心。

宋·褚伯秀《南华真经义海纂微》：盖善论天道者必本乎人，能尽人道者可配乎天，天人交通，本末一致。论五变而形名可举，九变而赏罚可言，此万世不易之理，所以立人极、赞天道也。

宋.林希逸《庄子口义》：庄子者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其不经而为百家之冠，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字，只从此悟入。大藏经五百四十函，皆自此中细绎出。

明·陆西星《南华真经副墨》：庄子南华三十二篇，篇篇皆以自然为宗，以复归于朴为主，盖所以羽翼道德之经旨。其书有玄学，亦有禅学，有世法，亦有出世法，大抵一意贯串，所谓天德王道皆从此出。

明·傅山《傅山全书》：《庄子》 为书， 虽恢谲佚宕于六经外， 譬犹天地日月固有常经常运， 而风云开合， 神鬼变幻， 要自不可阙， 古今文士每奇之， 顾其字面，自是周末时语， 非复后世所能悉晓。

清·刘熙载《艺概·文概》：“意出尘外， 怪生笔端。”

清·胡文英《庄子独见》：庄子最是深情,人第知三闾之哀怨。而不知漆园之哀怨有甚於三闾也。盖三闾之哀怨在一国。而漆园之哀怨在天下。三闾之哀怨在一时。而漆园之哀怨在万世。昧其指者。笑如苍蝇。

清·方潜《南华经解》：“南华，老子之后劲，而佛氏之先声。大抵痛人凿性遁天，桎梏名利，拘墟见闻，而为解其缚者也。”

鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。

卫俊秀：庄子是位最有血性的敢于斗争的哲人。

《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述养神之道。《秋水》是《庄子·外篇》中又一长篇，以篇首的前两个字作篇名。大体可分为两大部分，其中心是谈论人应怎样对待外物。本篇强调了认识事物的复杂性。《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。《盗跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，盗跖为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥儒家观点的虚伪性和欺骗性，主张返归真性，真性自然。

适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 舂(chong)

至人无己，神人无功，圣人无名。

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。 鹪鹩(jiaoliao);善筑巢，俗名”巧妇鸟“。

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大知闲闲，小知间间。

日夜相代乎前，而莫知其所萌。

终身役役而不见其成功，聂然然疲役而不知其所归。

枢始得其环中，以应无穷。

是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。

天地与我并生，而万物与我为一。

六合之外，圣人存而不论。

鱼见之深入，鸟见之高飞。

且有大觉而后知此其大梦也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

安时处顺，哀乐不能入也。

指穷于薪，火传也，不知其尽也。

夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

不忘其所始，不求其所终。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

日凿一窍，七日而浑沌死。

是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。

夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。

圣人不死，大盗不止。

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？

不以物挫志之谓完。

天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修道就间。

有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。

夫虚静恬淡、寂漠无为者，天地之平而道德之至也。

静而圣，动而王，无为也尊，朴素而天下莫能与之争美。

无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

不徐不疾，得之于手而应[之]于心，口不能言，有数存焉于其间。

名[者]，公器也，不可多取。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。

不为福先，不为祸始。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，乐彼与此同，故无忧而已矣！

故曰：丧己于物、失性于俗者，谓之倒置之民。

今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

往矣！吾将曳尾于涂中。

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

人之生也，与忧俱生。

烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善，不足活身；以为不善矣，足以活人。

至乐无乐，至誉无誉。

生者，假借也。

死生为昼夜。

髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。

直木先伐，甘井先竭。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？（注：自贤之行的“行”之当作心。）

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。

汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已！

哀乐之来，吾不能御，其去拂能止，悲夫！世人直为物逆旅耳。

匠石曰：“臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣！”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！

故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。

人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！

筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉？

知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。

且吾闻之，好面誉人者，亦好背毁之。

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也！

庄子曰：知道易，勿言难。

不离于真，谓之至人。

古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下之沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不遣是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

一尺之捶，日取其半，万世不竭。

饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。