突厥语族

该语族内各语种之间在语音、语法、词汇等方面都呈现出非常相似的特点，所以他们大都可以在不用翻译的情况下互相沟通。突厥语族的语言分布于西起高加索，东至西伯利亚东部的勒拿河，南临阿拉伯半岛，北至亚洲大陆北端的新西伯利亚群岛的广大地区。突厥是中亚民族的主要成份之一。现在全球约有1.82亿突厥语族语言的人，他们大多自称是突厥人或者突厥人的后裔。这些人遍布十多个国家和地区如阿塞拜疆、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土克曼斯坦、吉尔吉斯斯坦以及中国的新疆、甘肃、青海一带（中国境内使用人口约1200多万人口）。

当今的突厥语民族在不同程度上和不同范围里与相应的古代突厥语各部在族源、语言、文化上有着某种或多或少的历史联系。古代突厥语各部的文化是后世突厥语各族文化的先头之一，他们在文化上的成就越是往古就越是成为当今突厥语民族共同的文化遗产和财富。但是，当今任何一个突厥语民族都不是由某一个古代突厥语部落单一、直线发展过来的，同时，也没有任何一个古代突厥语部落的后裔是全部进入到后世某一个突厥语民族当中的。事实上，当今突厥语诸族虽以相应的古代突厥语诸部为历史、文化先头之一，但又都经历了各自的错综复杂的历史发展道路。因此，当今突厥语诸民族虽然都同古代突厥语部落有着千丝万缕的历史联系，彼此在文化上常常表现出某些相近与相似，但是他们在文化上又都具有各自的特殊性。

突厥民族先世源于丁灵人、铁勒人，属于蒙古人种。南北朝时铁勒人原住在叶尼塞河上游，后南迁高昌的北山(今新疆博格多山)。 突厥人是铁勒人的一部，以狼为图腾。5世纪中叶被柔然人征服，徙于金山南麓(今阿尔泰山)。因金山形似战盔「兜鍪」，俗称突厥，因以名其部落。以善锻铁被柔然人称为「锻奴」。6世纪时突厥首领阿史那土门遣使向西魏献方物。546年合并铁勒部5万馀落(户)， 势力逐渐强盛。552年又大败柔然人，以漠北为中心在鄂尔浑河流域建立突厥奴隶制政权。最盛时疆域东至辽海(辽河上游)， 西濒西海(今海)， 北至北海(今贝加尔湖)， 南临阿姆河南。「可汗」为最高首领，其子弟称「特勤」，将领称「设」。分辖地为「突利」(东部)、「达头」(西部)。 可汗廷帐在东、西两部之间鄂尔浑河上游一带。汗国官制有28级。税法规定对普通牧民、黑民(战争中归附者)「徵发兵马、科税杂畜」。

突厥语族人

突厥语族的语言分布在西起高加索，东至西伯利亚东部的勒纳河，南临阿拉伯半岛，北至亚洲大陆北端的新西伯利亚群岛这一广大地区。现代突厥语族语言在中国主要分布在新疆、甘肃、青海一带。有维吾尔语、哈萨克语、土克曼语、撒拉尔语、柯尔克孜语、乌兹别克语、塔塔尔语、西部裕固语和图佤语。使用人口700 余万 (1982)。在国外 ，突厥语族语言主要分布在中亚、伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、蒙古人民共和国等。有土克曼语、乌兹别克语、哈萨克语、塔塔尔语、阿塞拜疆语、吉尔吉斯语、诺盖语、楚瓦什语、巴什基尔语、雅库特语、卡拉卡尔帕克语、库梅克语、维吾尔语、嘎嘎乌孜语、图佤语、卡拉恰伊 -巴尔卡尔语、哈卡斯语、阿尔泰语、卡拉伊姆语、哈拉吉语等约30种语言（包括和中国少数民族同名的语言）。突厥语族的书面语言，古代突厥碑铭语言，以 7～10世纪的鄂尔浑-叶尼塞碑铭为代表。已发现的鄂尔浑-叶尼塞碑铭有11通。其中《雀林呇碑》属 7世纪,建于颉跌利施可汗在位时（688～691，唐垂拱四年至天授二年之间）,为突厥语族已发现的最古的文献。碑铭的文体证明，突厥语当时已有优美的韵文。《翁金碑》(见图) 是第二突厥汗国的创立者骨咄禄可汗的记功碑，建于7世纪末或8世纪初，1891年发现于蒙古翁金河流域。

中古文献语言 　①东部以高昌为中心的维吾尔文学语言，使用回鹘文字母。 9～15世纪主要通行于今新疆东部至甘肃一带维吾尔佛教徒中，代表文献有《弥勒会见记》等。②西部以喀拉汗王朝(10世纪下半叶～13世纪上半叶)为中心的哈喀尼耶语（喀拉汗王朝语言），使用阿拉伯字母,代表文献有11世纪的《福乐智慧》、《突厥语词典》等。

当今的突厥语民族在不同程度上和不同范围里与相应的古代突厥语各部在族源、语言、文化上有着某种或多或少的历史联系。古代突厥语各部的文化是后世突厥语各族文化的先头之一，他们在文化上的成就越是往古就越是成为当今突厥语民族共同的文化遗产和财富。但是，当今任何一个突厥语民族都不是由某一个古代突厥语部落单一、直线发展过来的，同时，也没有任何一个古代突厥语部落的后裔是全部进入到后世某一个突厥语民族当中的。事实上，当今突厥语诸族虽以相应的古代突厥语诸部为历史、文化先头之一，但又都经历了各自的错综复杂的历史发展道路。因此，当今突厥语诸民族虽然都同古代突厥语部落有着千丝万缕的历史联系，彼此在文化上常常表现出某些相近与相似，但是他们在文化上又都具有各自的特殊性。

①有元音和谐律。②9世纪以前，突厥语固有词，词首甚少出现浊辅音r、l、n、m。③词首、词尾都不出现相连的两个辅音。④词的重音一般位于末一音节。

语法方面，具有黏着语的形态特征，构形及构词是在词根或词干后面加表示某种意义的后缀来实现。句子的基本语序是主语－宾语－谓语。

突厥语族语言的基本词汇，具有共同的词根词素，但语音上有变化。

在历史上先后使用过的书面语言有突厥文（突厥碑铭文字）、回鹘文（中古文献语言）和阿拉伯字母（喀拉汗王朝以后时期文献语言）。从20世纪30年代起，中国使用突厥语族语言的维吾尔、哈萨克等民族改用经过改进的阿拉伯字母系统的文字。前苏联各突厥语民族也在30年代起使用以西里尔字母为基础的新文字。

察合台文

由于突厥语族人口长期与周边民族混居，使得他们的语言划分很困难：一方面，突厥语族受到了汉语、波斯语、阿拉伯语及俄语等语种的较大影响；另一方面，突厥语族亦对周边民族的语言产生影响，近至东南亚，远达俄罗斯的北疆、甚至北美洲。20世纪以来，西方学者出于不同的目的和需要，采用了不同的标准和方法对突厥语族的语言进行分类，其中多数学者主要是以语音特点与地理分布为依据进行分类，也有从历史渊源的角度进行分类的。以下主要介绍两种分类标准：

楚瓦什语(chv) (俄罗斯（欧洲）)

艾努语(Aini) (aib) (中国)

察合台语（查加泰语） (chg)

伊犁土尔克语(Ili Turki) (ili) (中国)

维吾尔语(uig) (中国)

乌兹别克语（乌孜别克语） (uzb)

北乌兹别克语(uzn) (乌兹别克斯坦)

南乌兹别克语(uzs) (阿富汗斯坦)

西部裕固语(ybe) (中国)

阿尔泰语

南阿尔泰语 (alt) (俄罗斯（亚洲）)

北阿尔泰语 (atv) (俄罗斯（亚洲）)

绍尔斯语 (cjs) (俄罗斯（亚洲）)

多尔干语 (dlg) (俄罗斯（亚洲）)

卡拉嘎斯语 (Karagas) (kim) (俄罗斯（亚洲）)

哈卡斯语(kjh) (俄罗斯（亚洲）)

雅库特语(sah) (俄罗斯（亚洲）)

图瓦语(tyv) (俄罗斯（亚洲）)

土克曼语(tuk) (土克曼斯坦)

阿塞拜疆语(aze)

南阿塞拜疆语 (azb) (伊朗)

北阿塞拜疆语 (azj) (阿塞拜疆)

哈拉吉语(klj) (伊朗)

卡什凯语 (qxq) (伊朗)

Salchuq (slq) (伊朗)

克里米亚鞑靼语(crh) (俄罗斯)

撒拉尔语(slr) (中国青海)

巴尔干嘎嘎乌兹语 (bgx) (土耳其)

嘎嘎乌兹语(Gagauz) (gag) (摩尔多瓦)

霍拉桑语 (kmz) (伊朗)

乌鲁姆语 (uum) (格鲁吉亚)

1，咸海-里海语支 (Aralo-Caspian)

卡拉卡尔帕克语(kaa) (乌兹别克斯坦)

哈萨克语(kaz) (哈萨克斯坦、中国)

吉尔吉斯语（柯尔克孜语） (kir) (吉尔吉斯斯坦)

诺盖语(nog) (俄罗斯车臣)

2，黑海-里海语支 (Ponto-Caspian)

犹太-克里米亚鞑靼语 (Judeo-Crimean Tatar) (jct) (乌兹别克斯坦)

卡拉伊姆语(kdr) (立陶宛)

卡拉恰伊-巴尔卡尔语 (krc) (俄罗斯（欧洲）)

库梅克语(kum) (俄罗斯（欧洲）)

3，乌拉尔语支 (Uralian)

巴什基尔语(bak) (俄罗斯（欧洲）)

楚利姆语(clw) (俄罗斯（亚洲）)

塔塔尔语（鞑靼语） (tat) (俄罗斯（欧洲）)

塞尔柱语、波罗维茨语（库曼语）、察合台语、布尔加尔语、鄂尔浑碑铭文献语言、叶尼塞碑铭文献语言、回鹘语、哈扎尔语等。

一：布尔加尔语支

楚瓦什语

二：南部语支（乌古斯语支,也译奥古兹语支）

阿塞拜疆语

土克曼语

撒拉尔语

克里米亚鞑靼语

嘎嘎乌兹语

古代塞尔柱语

三：西部语支（克普恰克-库曼语支）

1、黑海-里海次语支

卡拉伊姆语

拉恰依语

巴勒卡尔语

库慕克语

2、乌拉尔次语支

伏尔加地区和西西伯利亚地区的塔塔尔语（鞑靼语）

巴什基尔语

3、咸海-里海次语支

哈萨克语

卡拉卡尔帕克语

诺盖语

柯尔克孜语（吉尔吉斯语）

四：东部语支（维吾尔或察合台语支）

乌兹别克语

现代维吾尔语

西部裕固语

五：北部语支

1，咸海-萨彦次语支

阿尔泰语

绍尔语

哈卡斯语

图瓦语

2，北西伯利亚次语支

雅库特语

多尔甘语

元音和谐虽然是突厥语族语言普遍存在的规律,但它在不同的语言中情况并不完全相同,而且各语言元音的搭配在相互和谐的同时又有许多不和谐的情况。这种现象的存在和一些内在的与外在的因素有着密切的关系。

1)各语言无音和谐发展不平衡

2)元音系统的发展

3)语言的地理分布

4)语言的供用

这些讨论基本上展示了突厥语族语言元音搭配除和谐外另一个侧面的情况,并通过它来反映该语族一些现代语言元音和谐的面貌及其在历史发展中可能经历的过程。

中国现代突厥语具有不同发展时期的特征。①语音方面：基本上保持了前后相对的元音系统，但在维吾尔语中古代的i和?amp;#91;的对立已消失，合并为一个i音位并产生了与之相关联的音位变体;a、ε在特定条件下出现同化或弱化现象;元音对应的系统,只保持了 a—ε、o—═、u—y3 套，而i、e 在元音和谐中具有中性的性质。哈萨克语增加了新的音位ε ；柯尔克孜语与图佤语有长元音；撒拉尔语元音和谐较为严谨，共有8个元音，前元音和前元音和谐，如毛驴eşek，馍馍ermek，后元音和后元音和谐，如苹果alma，绿色yaşıl等；西部裕固语出现了带擦元音及复元音。各语言元音和谐严整程度不一。辅音系统中，大多数语言塞音分清音 p、t、k（送气）与浊音 b、d、g（不送气）相对立的两套；西部裕固语清音送气与不送气对立，并有堮、堮 、惼音。古代舌根音 g、k和小舌音γ【惒】、q分别与前元音和后元音相拼的特点在许多语言中已消失；由于各语言已大量吸收借词,词首已出现r、l、n、m等浊音,词末出现复辅音。②语法方面，仍保持粘着语的特征。但名词的领属性后缀，在撒拉尔语里第一、二人称已不分单复数，在西部裕固语中已退化。如撒拉尔语:ɑtɑ（父亲）-ata-m（我〈我们〉的父亲），atañ（你〈你们〉的父亲），ata-sı（他〈他们〉的父亲），但有时也出现第二人称分单复数；西部裕固语： ɑnɑ（母亲）-ɑnɑ嬜（我〈我们〉的母亲 ），ɑnɑ嬜 （你〈你们〉的母亲）ɑnɑ-s?amp;#91;（他〈他们〉的母亲）。西部裕固语的数词,保持突厥文、回鹘文文献语言的古老形式。动词陈述式在西部裕固语中不用人称后缀。如西部裕固语:men bahrd?amp;#91;（我去了）,sen bɑr?amp;#91;p dro（你去了），gol bar?amp;#91;p dro（他去了）。③词汇方面，在西部裕固语、图佤语里突厥语的古老成分占较大的比例;各语言吸收汉语、蒙古语、藏语、阿拉伯语、波斯语，俄语及其他语言借词的情况不一。

突厥语族的邮票

学术界通常把操阿尔泰语系突厥语族语言的民族称为“突厥语族民族”。我国突厥语族诸民族主要分布于新疆、青海、甘肃一带西北地区，包括维吾尔、哈萨克、土克曼、撒拉尔、柯尔克孜、乌兹别克、塔塔尔、裕固七个民族，约995万人口（2000年），人口最多的是维吾尔族，其次哈萨克族，柯尔克孜族和撒拉尔族介于20~10万人间，10万人以下（含10万人）的人口较小民族有3个，他们是乌兹别克族、塔塔尔族和裕固族。突厥语族民族以其勤劳和智慧在这片辽阔的土地上各自创造了独特的民族文化。这种文化突出表现在物质的、社会的和精神的等各个方面。

操同一语族语言的民族，在语言上必然有共同的起源，同时在族源上也曾经有过密切的联系。但是，在文化上对现存同一语族民族，我们就很难做出肯定的结论。从这里，我们可以引申出这样两个问题：使用同一语族语言的民族，在文化上有何异同？他们分布在不同区域、受周围民族的影响，其文化的变迁又有何不同？基于这样的认识，本文将突厥语族诸民族的传统文化作为主要研究对象，寻求这些问题的答案。

前言部分简单介绍了“突厥语”一词的科学概念和突厥语族语言的共同特点，当今世界突厥语族民族的主要分布区域和我国突厥语族诸民族的民族成分、人口、聚居地区。

第一章　参考近期学术界的研究成果，概述我国突厥语族诸民族的族源及历史形成过程。

第二章　根据经济文化类型理论，各民族的生计方式和所处的自然生态环境在很大程度上决定着各民族的传统文化特点，因此，本章结合我国突厥语族诸民族的人口分布特点及复杂的生态环境特点，把我国突厥语族诸民族划分为四种经济文化类型组（盆地草原游牧型、绿洲农牧型、高山草原畜牧型、山区农耕型）并分别加以阐述。

第三章　根据历史民族区（或称历史文化区）理论，论述新疆突厥语族诸民族既受中亚伊斯兰大历史文化区的影响，与中亚大历史文化区有着某些文化特征上的相似，同时，新疆又是祖国不可分割的一部分，突厥语族民族在政治、经济、文化上与中央政府保持一致，在与中原汉民族的交往中吸收了诸如语言、制度、道德等诸方面的因素。由于新疆处在伊斯兰文化和国家主流文化（以儒家为代表的汉文化）两种强势文化的交汇区，因而处于两套文化价值观的调适阶段。而甘青地区的撒拉尔族、裕固族都处在各种大历史文化区的边缘地带，远离各文化区的核心地区，因而形成了一种复合性文化（混合性文化）。

第四章 从衣、食、住、行、用五个方面论述我国突厥语族诸民族的物质文化。在传统生计方式作用下，突厥语族诸民族的生产、生活资料多取材于自然生态环境，所以他们的物质文化又分别表现出草原、绿洲、山区的不同文化特点。通过这些物质文化也反映出他们传统习俗与信仰方面的相同与不同之处。

第五章 伊斯兰文化是绝大多数突厥语族民族精神文化的共同特征，本章首先分析了我国突厥语族民族的伊斯兰文化特征，通过解读突厥语族民族的礼俗观、色彩观、数字观、方位观，来发现外来的伊斯兰文化是如何与原来的突厥文化相结合的，再通过音乐、舞蹈、文学的分类，发现在伊斯兰文化的外衣下，绿洲、草原、山区各民族居住环境对民族文化的重大影响。

第六章 以维吾尔族和哈萨克族为代表的突厥语族民族亲属制分属两种类型（即：直系型和二分旁系型），它们与维、哈两民族历史上和现存的婚姻习俗有密切关系。可是，在对称时，都按照年龄把所有亲属划分为老、中、幼三个等级，它们不仅使用于有血缘关系的亲属，亦可称呼没有亲属关系的人。这也是突厥语族民族亲属称呼的共同特点。笔者认为，这种亲属称呼泛化的现象与其相互隔离的居住环境和封闭半封闭的自然经济社会有关系。在一片片绿洲和牧场构成相互独立的小经济区域，人们的血缘关系与地缘关系重合，并通过宗教得以强化。在此种社会中，人们不得不通过扮演家庭、社会角色来维持类似亲属间的社区团结和稳定关系。

第七章 当代我国突厥语族民族信仰的两种宗教（伊斯兰教和藏传佛教）出现了明显的相反的变化趋势，前者强化，后者弱化。本章分析了宗教强化和宗教弱化的原因，并结合世界范围内的伊斯兰运动，说明伊斯兰教与现代化的关系。最后阐明，在西部大开发的今天，伊斯兰教与现代化协作的基础与前景。

第八章 论述我国突厥语族诸民族文化变迁的必然性和特殊性。随着市场经济体制改革的加快，市场商品极度繁荣，突厥语族诸民族在物质文化、社会文化和精神文化都从一元向多元化方向转化，少数民族从事多种经营的主动性也正在逐步提高。随着牧民定居项目的基本完成，哈萨克族、柯尔克孜族、裕固族等民族由原先单一的游生产变为农牧兼营，传统的草原游牧型文化有了质的变化。伴随着巨大的变化，人们开始出现多种文化的新需求，同时，也出现了环境破坏、生产、生活不适、文化、教育、卫生条件滞后等诸多问题。最后尝试性地探索突厥语族民族的现代化发展道路。

由于我国突厥语族诸民族分布地域广阔，又多处于西北边远地区，自然环境和人文环境复杂，对他们的研究相对薄弱。近年来，国内学术界在突厥语族民族的研究方面已经取得了丰硕成果，尤其突出表现在突厥语言的研究上。然而，这些研究多限于本地区、单个民族的研究，而且在内容上多局限于对族别史、地区民族史、民族关系等一般性的研究。本论文将克服上述局限性，从民族学、社会学角度对我国突厥语族民族的物质文化、社会文化、精神文化及其变迁做跨民族比较，努力做到更全面地展现我国突厥语族民族的文化概貌和变迁过程。在我国突厥语族民族中，有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、土克曼、乌兹别克和塔塔尔等五个民族都为跨境民族，因而此研究又具有国际意义。