苏晓康
- 中文名
- 苏晓康
- 出生
- 1949年
- 祖籍
- 四川
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中学毕业后当过知青、工人、报社编辑、记者。
1984年，入北京广播学院新闻系大专班，毕业后留校任教。
1983年，发布报告文学《东方佛雕》，获第三届全国优秀报告文学奖。
1986年，分别在《中国作家》第2期和第5期发表《洪荒启示录》与《阴阳大裂变》，引起强烈反响，使他成为1986年最惹人注目的人物，故有人称1986年为“苏晓康年”。
1987年，又连续发表了两篇同样引起轰动的作品：《神圣忧思录》与《自由备忘录》。
1988年，加入中国作协。
1988年，撰稿的电视片《河殇》受到政治批判。
1989年，移居欧洲。
寂寞的德拉瓦湾
《自由备忘录》，可说是《洪荒启示录》主题的延续与深化：《洪荒》通过对洪荒原因的探寻，批判了封建主义和官僚主义，呼吁中国的民主与法制；《自由》则直接、集中写中国法制的不健全与人民民主、自由的贫乏，从而揭露中国现行体制的弊病在于“人治”（以权代法），因而呼唤法律的尊严、执法机关的独立和人民的民主、自由。
《阴阳大裂变》，江苏文艺出版社，1987年；台北：联合文学，1988年（获1985～1986年全国优秀报告文学奖）发表后，立即使以往的婚姻道德方面的作品黯然失色。（后易名《当代婚变沉思录》，三联书店；1988年）
《不结浆果的黄土地》，《阴阳大裂变》的续篇，作品通过列举、分析种种不合道德、情理甚至是残酷的婚姻事实，指出存在这些问题的根源，主要是封建主义传统势力以及与此相联系的贫穷、愚昧；而这种传统的封建势力，不仅体现在人们的深层心理结构中，而且反映出我国《婚姻法》的某些不完善、不明确以及执法者的心理偏差。
《神圣忧思录——中小学教育危境纪实》（与张敏合作）是在反映教育问题方面影响较大的作品。它通过记叙北京市教育界众多发人深省的事例，在肯定教师的献身精神和说明教育工作之神圣的同时，揭示了我国教育界存在的严重问题，从而呼吁全社会关心和重视教育。
《最后的古都》（与蔡元江合作）围绕北京的城市建设问题，反思和批判了在此问题上的左倾错误，提出和探讨了关于保护古代文明与建设现代化城市的二重命题。
《活狱——关于我们心灵的报告》（与张敏合作）则通过采访、解剖一些精神病患者，提出了“一个人怎样不使他的心灵成为他自己的牢狱？”的社会问题，即提倡人与人之间的理解、宽容和互助，改善整个社会的人文条件和民族的心理结构。
除“金刚怒目”外，苏晓康也有“悠然见南山”的时候。如《东方佛雕》描写了改革者的事迹，《炼魂之火——老山作战纪实》歌颂了对越自卫反击战中的英雄将士。
但他的长篇《“乌托邦”祭——1959庐山之夏》却存在较大失误。即该作在反思1959年“庐山会议”这一当代重大历史时，在对毛泽东的认识和评价上存在态度上的偏激与方法上的片面，未能把握人物与事件的整体性质，违背了历史真实与再现“典型环境中的典型人物”这一现实主义美学原则。
《河殇：电影片集解说词》（与王鲁湘撰稿），香港：三联书店，1988年
《河殇》（与王鲁湘撰稿），香港：中国图书刊行社，1988年
《乌托邦祭》（与罗时叙、陈政合作），台北：风云时代，1989年
《乌托邦祭：庐山会议纪实》（与罗时叙、陈政合作），香港：存真社，1989年
《自由备忘录：苏晓康报告文学精选》，香港：三联书店，1989年
《全景报告文学集》，香港：上海书局，1989年
《河殇集外集》，台北：风云时代，1990年
《龙的悲怆：<河殇>回响》，台北：风云时代，1991年
《从五四到河殇（Seminar on Chinese storm）》，主编，台北：风云时代，1992年
《离魂历劫自序》，台北：时报，1997年
《屠龙年代：中原丧乱与<河殇>前传》，印刻文学生活杂志出版有限公司，2013年
《寂寞的德拉瓦湾》，印刻文学生活杂志出版有限公司，2013年
他的“轰动”，不仅在于他直接继承和发展了刘宾雁针砭时弊、干预生活的传统，而且在于他在手法上，也将刘宾雁的“一人一事”式发展为“客观综合”式，即不同于刘宾雁的主要通过解剖典型的一人一事来直逼现实政治，而是通过综合大量非典型的人事，从历史与文化的角度，以貌似客观、冷静的态度来对政治进行干预。而贯穿其中的主题就是反封建主义与呼唤民主科学。也就是说，他继承和发扬五四思想启蒙的战斗传统，将文学的现实主义精神发展到一个新的高度，并由此而对文坛产生深刻影响。这是他对包括报告文学在内的整个新时期文学的历史贡献。当然，他的探索也有失误之处，主要是某些作品思想偏激、方法片面，同时也存在“思想大于形象”等问题。
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