梁辰鱼

梁辰鱼，其父梁介为平阳训导，“以文行显”。辰鱼身长八尺馀，眉虬髯，好任侠。不屑就诸生试。家有华屋，专门接纳四方奇士英杰。嘉靖年间以李攀龙﹑王世贞为首的后七子，都与他往来，戏剧家张凤翼也是他的好友。他在当时的曲坛上颇负盛名，“艳歌清引，传播戚里间。白金文绮，异香名马，奇技淫巧之赠﹐络绎于道。歌儿舞女，不见伯龙，自以为不祥也”(焦循《剧说》卷二引徐又陵《蜗事杂订》)。

梁辰鱼的传奇《

梁辰鱼的传奇《浣纱记》，取材于春秋时代吴越兴亡的故事。

《浣纱记》

首出《家门》云：“看今古浣纱新记，旧名吴越春秋”，可见此剧系依据名为《吴越春秋》的旧本改编而成。《录鬼簿》著录的元杂剧有《进西施》(关汉卿作)和《越王尝胆》(宫天挺作)，剧本已佚。梁辰鱼曾“考订元剧，自翻新调﹐作《江东白苎》、《浣纱》诸曲”（《梅花草堂笔谈》）。《浣纱记》开头写范蠡与西施在苎萝西村的溪水边相遇并相爱﹐西施赠范蠡一缕溪纱作为定情之物。后越国为吴国所败，范蠡以国事为重，劝说西施到吴国去。临别时将溪纱分开，二人各持一半。末尾写灭吴之后二人在太湖舟中成婚，又取出溪纱，一同泛海而去。这些情节有助于塑造范蠡和西施两个富有自我牺牲精神的爱国者的形象。以二人的爱情故事和一缕溪纱贯串全剧始终，也使结构更加完整。

梁辰鱼得到过著名音乐家魏良辅的传授﹐又与郑思笠等精研音理，对改革昆山腔作出了贡献。他的曲在当时广为传唱，如吕天成《曲品》所说：“丽调喧传于《白苎》，新歌纷咏于青楼。”《浣纱记》“关目散缓”（徐复祚《曲论》），过于重视文辞音律而忽视戏剧冲突的设计和安排，宾白中骈偶语过多，这些缺点对后世传奇也产生了不良的影响。自清代中叶以来，《浣纱记》中的许多单出，发展成了昆剧舞台上经常上演的折子戏，像《回营》、《转马》、《打围》、《进施》、《寄子》、《采莲》、《泛湖》等，都很有名。现存《浣纱记》较早的版本，是明代万历年间金陵富春堂本、金陵文林阁本和崇祯年间怡云阁本。《古本戏曲丛刊》初集第50种即据怡云阁本影印。通行的有明末《六十种曲》本。

梁辰鱼的作品吸收了元杂剧的成果。《浣纱记》的情节比史书上的记载和有关的历史传说更加丰富。梁辰鱼对推广和改革昆山腔起了巨大的作用，因而成为昆剧发展史上一个重要的里程碑。

在明朝嘉靖年间，音乐家魏良辅对昆腔进行了大刀阔斧的改革，使昆腔的曲调、旋律与唱法都得到极大的丰富与提高。当时受到了很多戏曲作家、音乐家的赏识，纷纷响应，协同变革。著名的戏曲作家梁辰鱼就创作了以昆腔演唱的《浣纱记》传奇剧本，对于昆腔的发展与传播，起到了不小的影响。

《浣纱记》原名《吴越春秋》。写越国君臣团结图强，休养生息，终于破灭吴国的故事。据说，这出戏是第一次成功地把《水磨调》用于舞台。该剧排场热闹，曲调铿镪，一时引起轰动。王世贞有诗：“吴闾白面冶游儿，争唱当梁郎雪艳词。”潘之恒则赞曰：“一别长干已十年，填词引得万人传。”可见《浣纱记》一剧万人争观的场面。剧中的《回营》、《转马》、《打围》、《进施》、《寄子》、《采莲》、《游湖》等出，一直是昆曲舞台上经常演出的优秀折子戏，后来在各地戏曲舞台上的西施的故事，很多也都源于《浣纱记》。

梁辰鱼的文学作品里出现了大量女性形象，既有侠肝义胆的巾帼英雄，也有神话传说中的仙界女子；既有纯洁娇憨的怀春少女，又有细腻温婉的闺中思妇；既有重情的底层女子，也有孤独的深宫怨妃；此外，还包括年华已逝犹未嫁的女性和少数民族的女性。梁氏创造了一个既真实又虚幻的女性世界。

梁辰鱼作品中所建构的女性世界丰富多彩，对女性或歌颂其功业或同情其遭遇或赞扬其才艺，表现出梁氏强烈的女性意识和对女性人生价值取向的认可，梁辰鱼女性观的成因有三：特定时代氛围，梁氏个人生命体验和独特个性的融注，道家文化的影响。