封神演义

封神榜

《封神演义》又名《

许仲琳(约1560—约1630)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，他生活在明代中后期，明朝小说家。

《封神演义》的成书问题，不仅关系到对其文学史价值的准确认定，也关系到对中国古代长篇小说发展脉络的认识，意义深远。《封神演义》非文人独立完成，而属世代累积型集体创作，它是若干关于武王伐纣故事经长期流传后的编集、整理和写定，这一点学界普遍认同。

有所争议的是《封神演义》在多大程度上是文人创作。刘振农就提出《封神演义》是第一部文人创作的比例远远超过群众创造的作品。齐裕焜认为《史记》中《三代世表》《周本纪》等记载，为武王伐纣故事提供了一个大致的史实框架；《楚辞·天问》《诗·大雅·大明》《淮南子·览冥训》，汉贾谊的《新书·连语》、晋常璩的《华阳国·巴志》、晋王嘉的《拾遗记》、晋李翰的《蒙求集注》等记载了从秦汉到魏晋时代关于武王伐纣的不少民间故事；到了元代，说书艺人根据民间传说、文人的记载，编成一部讲史话本—《武王伐纣平话》，第一次从小说的角度较完整地演述了妲已惑纣王，纣王无道，姜子牙佐武王伐商，纣王妲己伏诛这段殷周斗争的历史故事；明嘉靖、隆庆间人余邵鱼，又按照历史记载，对《武王伐纣平话》进行加工，把改写的内容编入他的《列国志传》，其第一卷的内容，即始自《苏妲已驿堂被魅》至《太公灭纣封国》止，完全是叙述武王伐纣的故事；之后不久，《封神演义》问世。陈三强在《〈封神演义〉的成书及作者》一文中说，《平话》、《列国志》和《封神演义》三书叙述方式虽有别，却有前后演化的痕迹。虽然《列国志传》与《封神演义》创作时间距离较近，但对《封神演义》起范本作用的还是《平话》，这一点学界也基本达成共识。

在中国小说史研究中，鲁迅最早提出了关于《封神演义》成书年代的判断：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编，今未见其序，无以确定何时所作。但张无咎作《平妖传序》，已及《封神演义》，是殆成于隆庆万历间（16世纪后半期）矣。”（《中国小说史》第18篇《明之神魔小说下》）这个论断审慎清晰，所以曾长期被一些文学史采纳沿用。

上世纪90年代章培恒发现了鲁迅先生引用资料上的一点失误，即张无咎在泰昌元年为《平妖传》作序时实际上未提及《封神演义》，提及《封神演义》是在崇祯年间重修此序时补加进去的。章先生据此提出逆推断，认为泰昌元年作序未提及而几年后补加了进去，说明《封神演义》应成书或出版于此期间，即天启年内。章先生的论点遭到刘振农的反驳，刘氏认为鲁迅误引资料可以纠正，但章先生的逆推却不符合事理逻辑。接着刘氏在鲁迅《西洋记》杂窃《封神演义》观点的基础上，通过对比《封神演义》和《西洋记》两部小说的部分诗文，认为《西洋记》抄袭《封神演义》有铁的内证，从而推出《封神演义》成书应在《西洋记》之前，提出《封神演义》成书早于万历年间。然后刘氏又探讨了《西游记》与《西洋记》的关系并以此为桥梁结合古代小说出版的一般规律得出最终的结论：《封神演义》的出版至迟应在嘉靖三十年（1552）完成。诸种说法使得《封神演义》的成书年代在隆庆、万历其间及其前后振荡摇摆。

为了考定《封神演义》的成书年代，不少学者不得不采取迂回曲折的办法，即通过探求《封神演义》与其它小说的关系来界定其成书时间。其中探讨得最多的是《封神演义》与《西游记》的关系。比较这两部小说的回目、诗歌韵语及情节，剖析两书中的人物形象和特征等都是常见方法。有学者就认为《封神演义》中的哪吒乃《西游记》中哪吒与红孩儿的综合，《封神演义》中的杨戬是《西游记》中杨二郎的延伸和扩大。关于《封神演义》与《西游记》成书先后问题，学界颇多争议，或以为《封神演义》早于《西游记》，或以为《西游记》早于《封神演义》，或以为都是世代累积的集体创作经过共同的长久的流传过程才能产生，《西游记》早于《封神演义》和《封神演义》早于《西游记》的两种情况同时并存，它们相互影响，不是片面的单向度关系。

相比而言，赞同《封神演义》受到《西游记》的影响的一方占优势。陈大康主编的《明代小说史》也认定《封神演义》深受《西游记》影响并竭力效仿。但实况如何，仍没有权威的说法。

第一回纣王女娲宫进香

第二回冀州侯苏护反商

第三回姬昌解围进妲己

第四回恩州驿狐狸死妲己

第五回云中子进剑除妖

第六回纣王无道造炮烙

第七回费仲计废姜皇后

第八回方弼方相反朝歌

第九回商容九间殿死节

第十回姬伯燕山收雷震

第十一回羑里城囚西伯侯

第十二回陈塘关哪吒出世

第十三回太乙真人收石矶

第十四回哪吒现莲花化身

第十五回昆仑山子牙下山

第十六回子牙火烧琵琶精

第十七回纣王无道造虿盆

第十八回子牙谏主隐磻溪

第十九回伯邑考进贡赎罪

第二十回散宜生私通费尤

第二十一回文王夸官逃五关

第二十二回西伯侯文王吐子

第二十三回文王夜梦飞熊兆

第二十四回渭水文王聘子牙

第二十五回苏妲己请妖赴宴

第二十六回妲己设计害比干

第二十七回太师回兵陈十策

第二十八回子牙兵伐崇侯虎

第二十九回斩侯虎文王托孤

第三十回周纪激反武成王

第三十一回闻太师驱兵追袭

第三十二回黄天化潼关会父

第三十三回黄天虎泗水大战

第三十四回飞虎归周见子牙

第三十五回晁田兵探西岐事

第三十六回张桂芳奉诏西征

第三十七回姜子牙一上昆仑

第三十八回四圣西岐会子牙

第三十九回姜子牙冰冻岐山

第四十回四天王遇丙灵公

第四十一回闻太师兵伐西岐

第四十二回黄花山收邓辛张陶

第四十三回闻太师西岐大战

第四十四回子牙魂游昆仑山

第四十五回燃灯议破十绝阵

第四十六回广成子破金光阵

第四十七回公明辅佐闻太师

第四十八回陆压献计射公明

第四十九回武王失陷红沙阵

第五十回三姑计摆黄河阵

第五十一回子牙劫营破闻仲

第五十二回绝龙岭闻仲归天

第五十三回邓九公奉敕西征

第五十四回土行孙立功显耀

第五十五回土行孙归伏西岐

第五十六回子牙设计收九公

第五十七回冀州侯苏护伐西岐

第五十八回子牙西岐逢吕岳

第五十九回殷洪下山收四将

第六十回马元下山助殷洪

第六十一回太极图殷洪绝命

第六十二回张山李锦伐西岐

第六十三回申公豹说反殷郊

第六十四回罗宣火焚西岐城

第六十五回殷郊岐山受犁锄

第六十六回洪锦西岐城大战

第六十七回姜子牙金台拜将

第六十八回首阳山夷齐阴兵

第六十九回孔宣兵阻金鸡岭

第七十回准提道人收孔宣

第七十一回姜子牙三路分兵

第七十二回广成子三谒碧游宫

第七十三回青龙关飞虎折兵

第七十四回哼哈二将显神通

第七十五回土行孙盗骑陷身

第七十六回郑伦捉将取汜水

第七十七回老子一气化三清

第七十八回三教会破诛仙阵

第七十九回穿云关四将被擒

第八十回扬任下山破瘟司

第八十一回子牙潼关遇痘神

第八十二回三教大会万仙阵

第八十三回三大师收狮象犼

第八十四回子牙兵取临潼关

第八十五回邓芮二侯归周主

第八十六回渑池县五岳归天

第八十七回土行孙夫妻阵亡

第八十八回武王白鱼跃龙舟

第八十九回纣王敲骨剖孕妇

第九十回子牙捉神荼郁垒

第九十一回蟠龙岭烧邬文化

第九十二回杨戬哪吒收七怪

第九十三回金吒智取游魂关

第九十四回文焕怒斩殷破败

第九十五回子牙暴纣王十罪

第九十六回子牙发柬擒妲己

第九十七回摘星楼纣王自焚

第九十八回周武王鹿台散财

第九十九回姜子牙归国封神

第一百回武王封列国诸侯

《封神演义》一书以周武王伐纣为主线，展开了整个三界范围内的大大小小的神仙、人、鬼怪在不同层面上的斗争。基本可分为两派，一派为维护旧势力，而为保住殷商的江山而战斗。一派为发展新势力，开创周朝的社稷拼杀。故事情节用神化传说的方式，反映了当时新旧势力你死我活的激烈斗争。

作者受《阴符经》影响较大，他相信“宇宙在乎手、万化生乎身”的道理，要从有为到无为，所以放开想象，塑造仙神异术，如雷震子背生双翼，飞翔天空，土行孙土中穿行，地下无阻；杨戬八九玄功，随心变化；哪吒脚踏飞轮，驾风御火；又如魔道中高明高觉，眼看远方，耳听千里；闻太师额生一目，时发神光。这些都是作者认为“万化生乎身”，人类可以支配自然征服自然的体现。当然在今日科学发达时代，这些事本不为奇，但在五百年前有此畅想，也是从道教从有为到无为的思想来的，因为先有有为，所以要扫荡尘氛，支配万物，廓清宇宙，以达到理想境界，在小说里实贯彻了作者这种宗教观。

但作者生于明代中叶，因九试不第，可是目睹朝政日非，生民疾苦，贿赂公行，怀才不遇的局面，充满了嫉恨这种丑恶现实，也不满意当时号称道士而获得高位的教徒。所以他的理想是从政治上荡瑕涤秽，在宗教上廓清异端。所以在宗教上自行创派开宗，自称东派；在政治方面，歌颂了吊民伐罪的周武王和姜子牙，而不责备他们以臣伐君；肯定了哪吒对李靖的对抗行动，赞许了为了正义以子攻父。他受《阴符经》影响较深，他认为“观天之道，执天之行”是正确的，所以用“人发杀机，天地反复，天人合发，万化定基”的精神，认为有明中叶混乱局面，非有大力者如周武王、姜子牙这样人物加以澄清不可。在那人魔不分时代，所谓魔即是丑恶的代称，作者颇以安天上定人间的姜子牙自许，所以用系统的宗教语言，比较隐晦地曲折地表达出他对当时政治不满而希求改革的思想，在这一方面在当时是有非常大的成就的。

它通过设炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等情节，描写纣王的残暴不仁，从而揭示了反商斗争的基础。历史上的商、周是两个部族，类似于炎、黄、蚩尤等人都是各自部落的首领，作者把武王伐纣处理为“以臣伐君”、“以下伐上”，是“灭独夫”之举，姜子牙则以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主张，号召诸侯“吊民伐罪”，突出了双方的正义与非正义性质。哪吒剔骨还肉、黄飞虎反商归周等情节也进一步强调了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。这些描写显然是与封建伦理规定的君臣、父子关系相背离的，具有一定的进步意义。

书中对纣王沉湎酒色久不设朝，以及任意诛杀大臣等描写，与明代后期朝政腐败的一些事实有相合之处，而它表现出来的那些新观念也显然与当时出现的社会思潮有着密切的联系。

《封神演义》的思想题旨是多元的，同时又充满着矛盾。不同的研究者从不同的角度出发，往往也就见仁见智。《封神演义》的思想认识意义大体上可分为积极的和消极的两个方面。积极方面较有代表性的是齐裕焜的观点，他认为《封神演义》的作者在探索殷亡周兴的历史时表现出进步的历史观。《封神演义》揭露和反抗暴政，歌颂仁义，赞扬仁君贤臣，同情推翻暴政的正义战争，作者把西岐作为理想和谐的大同世界，体现出作者对开明政治的向往，作者把感情倾注在正义一方，认为有道伐无道是应当支持的，殷纣王的败亡是历史的必然。齐裕焜认为《封神演义》的民主思想还表现在对哪吒叛逆性格的描写上，哪吒反抗父亲李靖体现了反抗封建愚孝的民主思想。

它以宋元讲史话本《武王伐纣平话》为基础，博采民间传说，发挥神话传说善于想象夸张的特长，赋予各类人物以奇特的形貌，以至杨任剜目后可在手掌内生出神奇的眼睛，雷震子胁下长有可以飞翔的肉翅，哪吒则能化为三头八臂。仙术道法也神奇莫测，如土行孙等的土遁、水遁之法，陆压的躬身杀人之术等，都给读者以较深印象，小说在人物描绘上有一定成就，如妲己的阴险残忍，杨戬的机谋果敢，闻仲的耿直愚忠，申公豹的恶意挑拨等等，都写出了一定的性格。有些情节也相当曲折生动，如“哪吒闹海”一节，由七岁哪吒在河边的嬉戏玩耍，生发出一段意想不到的争斗，叙来层次分明，高潮迭起，同时也表现出哪吒由天真顽皮到勇武狠斗的性格发展过程。此外如黄飞虎反出朝歌、广成子三谒碧游宫等，也有复杂细致的描写。

其中大量出现神魔坐骑是小说虚幻世界中的一大亮点，有着独特的艺术特色与审美价值。小说中的坐骑形态各异，种类繁多，与神魔主体组成了一个个极具魔幻色彩的艺术形象，呈现出奇幻神秘的审美特征。这些神魔坐骑既是虚幻神魔世界的扩大与延伸，也是对传统神魔形象的深化与改造，同时也使得小说情节更加新奇有趣，提升了小说的可读性与艺术价值。

《封神演义》在艺术上有许多成功之处。首先它塑造了一批典型人物。齐裕焜的《明代小说史》认为《封神演义》中写得最好的是黄飞虎：第30回，当他夫人被纣王侮辱而坠楼，妹妹同时被害时，“无语沉吟”；当他看到身边四将持刀反商时，还在迟疑甚至还把他们大骂一通；而当周纪设计激将时，他便一气之一下反出朝歌；以后，随着情绪的稳定，则清醒地认识到纣王无道，终于变被动反商为主动归周。这里，写出了黄飞虎理智和情感的矛盾，以及这个矛盾的发展、转化，从而写出了一个有血有肉、活生生的人，而不是神。

袁行霈主编的《中国文学史》中提到《封神演义》刻画了一些有个性的人物，如土行孙机智幽默，英勇善战，而又暴躁好色，贪图富贵；闻太师一味愚忠而又有一股正直之气。值得一提的是，刘振农提出《封神演义》出现了一些新变现象：姜尚属传统的仁义方代表，《封神演义》却也写出了他的奸诈无能乃至与夫人马氏间的一段趣事；在长篇小说中，《封神演义》最先出现贯穿全书的女主角—妲己，她的出现预示《金瓶梅》中潘金莲的行将登场。

何满子在《漫谈〈封神演义〉》中说《封神演义》中的某些片段，刻画人情颇为真实动人。如第12回到14回所写的哪吒出世及他与父亲斗争的故事；第48回到50回云霄由拒绝下山到终于摆设黄河阵的故事；第72到73回的广成子三谒碧游宫的故事等等。这些故事合乎情理，合乎人物感情变化和事件发展的逻辑丰腴的形象具有颇富诗意的人生经验基础，是作者才情的爆发的部分，是《封神演义》中最精彩的片段，可以和中国古典小说的优秀之作相媲美。

关于神魔小说的类型问题，学界有多种划分方式。据陈文新和韩霄的看法，《封神演义》的风格类型属以对立双方的斗法为主，写法宝，写神通，侧重于想象的神奇。学界一般认为千奇百怪的幻想是《封神演义》最大的艺术特色。齐裕焜认为《封神演义》里的想象给人轻松愉快的艺术享受，而且还包括科学想象的因素；刘振农则认为这有利于促进崇实黜奇的中华民族想象力的腾飞。齐裕焜还认为《封神演义》用散文描写自然环境能情景交融，富有新意，是古典小说环境描写的一大进步，它突破了堆砌词藻的韵语范式，写出了不可重复的自然环境。

《封神演义》的作者是谁，历来众说纷纭。

据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。卷首有邗江李云翔撰写序文，序中云：余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事。余不愧续貂，删其荒谬，去其鄙俚，而于每回之后，或正词，或反说，或以嘲谑之语以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世道人心不无唤醒耳。由此可知，此书原本为许仲琳撰写，后经李云翔加以增删刻印。许仲琳是南直隶应天府人，始末不详。

《传奇汇考》卷7(又见于《乐府考略》卷39)于邓九公土行孙故事的《顺天时》条目下，提出《封神传》作者是元时道士陆长庚，这是孙楷第的发现，后张政烺以为“元时”为“明时”之误，后柳存仁比勘对照，论之更详，但这一直不是主流的观点。最为人接受的，还是鲁迅根据明刊本卷二题署所提出的作者为明人许仲琳一说，但钱锺书似乎对之尚不以为然。

一：“阐教”和“截教”

道教史上并没有这两个教派，是作者杜撰出来的。取名出自何典，不得其详。鲁迅解释说：阐，是明的意思，“阐教”就是正教；截，是断的意思。小说中把“阐教”写成正，“截教”写成邪。

二：《封神演义》为什么入不了四大名著？

虽然《封神演义》创造了数以百计的人物，但人物写的太多了，书还保存的不全，是一个致命的缺憾，第一个将通俗小说排名的是金圣叹，按他的说法他当时计划评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的商业手段（书商们至少起了推广作用）；再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”做为是“四大奇书”的现代说法,时间自然也不会早了。李渔曾在为醉田井堂刊本《三国志演义》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与金瓶梅也。……”可见，至晚冯梦龙已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。《封神演义》是明代神魔小说的扛鼎之作，它对后来各种文艺创作的影响也是世所公认的，其民间影响力足可以和《西游记》比肩。不过，长期以来，在各种比较正式的研究著作中，对它作为一个独立文学作品的艺术价值，评价却又是比较低调的，多种学术著作在谈及《封神演义》不是语焉不详，就是吹毛求疵。　潘承玉在论及《封神演义》的文化品位时说：“那些悖逆传统，为既定审美观念所不容或难容的作品，因其体现着新兴文化观念，构成对传统文化观念的反动并使之嬗变、更新而尤为珍贵。我以为，就我国古典小说而言，《金瓶梅》可算‘不容’的代表，《封神演义》则为‘难容’的显例。”同为传统诟病，同为名著的两书，时下命运却存在霄壤之别。