杭州灵隐寺

灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），至今已有约一千七百年的历史，为杭州最早的名刹。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰，两峰挟峙，林木耸秀，深山古寺，云烟万状。

灵隐寺

灵隐寺开山祖师为西印度僧人慧理和尚。他在东晋咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），见有一峰而叹曰：“此乃中天竺国灵鹫山一小岭，不知何代飞来？佛在世日，多为仙灵所隐。”遂于峰前建寺，名曰灵隐。

灵隐寺初创时佛法未盛，一切仅初具雏形而已。至南朝梁武帝赐田并扩建，其规模稍有可观。唐大历六年（公元771年），曾作过全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“会昌法难”，灵隐受池鱼之灾，寺毁僧散。直至五代吴越王钱镠，命请永明延寿大师重兴开拓，并新建石幢、佛阁、法堂及百尺弥勒阁，并赐名灵隐新寺。灵隐寺鼎盛时，曾有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧房一千三百间，僧众多达三千余人。南宋建都杭州，高宗与孝宗常幸驾灵隐，主理寺务，并挥洒翰墨。宋宁宗嘉定年间，灵隐寺被誉为江南禅宗“五山”之一。 清顺治年间，禅宗巨匠具德和尚住持灵隐，立志重建，广筹资金，仅建殿堂时间就前后历十八年之久。梵刹庄严，古风重振，其规模之宏伟跃居“东南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年），康熙帝南巡时，赐名 “云林禅寺”。

新中国成立后，灵隐曾多次进行大规模整修。于今，在政府落实宗教信仰自由政策的方针下，在方丈光泉法师的引领下，灵隐寺两序大众以“充分发扬佛教优良传统，积极建设东南人间净土”为发展目标，使灵隐这座千年古刹，法幢高树，海众安和，呈现出一派欣欣向荣的景象。

目前，灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂（法堂）、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑所构成，共占地一百三十亩，殿宇恢宏，建构有序。大雄宝殿中有一尊释迦牟尼佛像，是以唐代禅宗佛像为蓝本，用二十四块樟木雕刻镶接而成，共高24.8米，妙相庄严，气韵生动，为国内所罕见。

灵隐自创建以来，高僧云集，文人荟萃，儒释交融，谈禅论道，一吟一咏早己蔚然成为文化大观。此外，寺内还存有不少年代久远的佛像、法器、经幢、石塔、御碑、字画等历史文物，这些珍贵的佛教文化遗产使灵隐寺被列入为全国重点文物保护单位。

杭州灵隐寺的创建，颇具传奇色彩。

光泉法师生于1961年，浙江省杭州市人。

光泉法师

1989年12月在江苏省海门县法光寺出家；

1990年4月在上海龙华古寺受具足戒；

1992年4月毕业于上海佛学院，同年4月至8月在中国佛学院九华山执事班学习；

1992年9月至1995年8月任上海佛学院崇明班监学，后任上海崇明广福寺监院；

1997年3月任杭州市中天竺法净禅寺监院；

1999年任杭州佛学院院长；

2002年12月任浙江省佛教协会常务理事、副秘书长；

2004年10月任杭州市佛教协会秘书长；

2005年7月毕业于浙江大学中国哲学研究生班；

2005年9月至今任杭州市佛教协会会长；

2007年2月任杭州灵隐寺监院；

2010年12月至今任浙江省佛教协会副会长；

2011年10月8日受两序大众迎请，晋院为灵隐寺方丈。

曾发表（主编）过《禅茶：历史与现实》、《“禅茶一味”的滥用》、《在发展中传承佛教音乐》、《禅茶文化论坛丛书》、《因明学研究》、《杭州佛教文献库集萃》等学术文章与著作。

现为中国佛教协会副秘书长，浙江省佛教协会副会长，浙江省政协委员，杭州市政协常委。

佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光。亦曰开眼，或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰：‘复为佛像，开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。《事师五十颂》中称“开光”为“圣住”，“圣住”为标准称呼，意为请佛菩萨安住。

开光

开光，又称开光明、开眼、开明、开眼供养，就是新佛像、佛画完成要置于佛殿、佛室时举行替佛开眼的仪式。《禅林象器笺·垂说门》中说：“凡新造佛祖神大像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”在佛教中，只有经过开光后，佛像便不是原来的木雕石塑，而是具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。

具体说开光是指有一定修行成就的人通过持印诵咒，加上给予特别的灵力来消除物品不好的磁场，赋予物品特殊的灵力，使工艺品一样的东西成为可以调整风水的物品或护佑自己的幸运物。

开光是一种表示恭敬、隆重的仪式，并没有什么神奇的内容在里面。如果你能具足恭敬心、清净心和信心，自己也可以开光。开光的真正意义是启发自性光明，来自你的光明，而非其它，如果说开光有什么神奇的地方，大概也就是这个了。

供斋，又名供僧法会。施主布施财物于寺中，上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及三途六道一切有情。受此供养者，以诵经礼佛回向护法龙天，使功德主增福增慧、广结佛缘，所愿皆成。

十方僧宝，接受居士供养，是名种“福田”。供养十方现前僧，自得衣食丰足、家庭和睦、福禄绵长。各寺院为满足信众此项功德需求，特设多种渠道，供斋即是其中最方便之项目。供斋分随喜斋、罗汉斋、如意斋、上堂大斋多种方式，大家根据自己的经济条件可以适当选择，虽然所费资财不等，只要尽心尽力，其所得福德并无差别。

诚如永嘉禅师《证道歌》中所说“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地，但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”十方檀越如能依此无相布施意趣供僧，其功德之之殊胜将不胜言喻矣。

佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。

诵经

诵经的起源，出于印度释迦佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠著以口传口地口口相传，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。

但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯，已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。

第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。

上供指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。敕修百丈清规卷四两序章（大四八·一一三二上）：‘圣僧侍者，贵有道心，斋粥二时，上供鸣下堂椎。’后泛指人们用物品祭祖或敬神。如曹禺《北京人》第一幕：“快穿好袍子马褂，给祖先上供去。”

上供的步骤：首先，打板，大众集合于大殿。礼佛三拜后，维那举腔唱“炉香赞”或“戒定真香”。如果有斋主打斋，斋主随方丈拈香、礼佛。接着，诵持十方诸佛法僧名号，表示一心奉请莅临道场，接受供养。其次，念诵“变食真言”、“甘露水真言“、“普供养真言”各三遍，通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴，使诸佛、菩萨和诸天鬼神得以受供。此外，还要念诵供养偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，

最后，唱“天厨妙供赞”：

天厨妙供，禅悦酥酡，户唵苏噜萨哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，苏噜娑嚩诃。南无禅悦藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

如果是大法会，而且开始唱“戒定真香赞”，那么，最后应该唱“献供赞”：虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共枇杷。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨（三称）。

《梁皇忏》，又称为《梁武忏》、《梁皇宝忏》，这是梁武帝为了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道场忏法》。根据《南史》《梁武德郗皇后传》的记载，皇后性格冷酷，好忌妒，到了死后，化为一条龙，进入到后宫，托梦给梁武帝，或者现形，光彩照灼。另外，根据《释氏稽古略》卷二的记载，梁武帝最初当雍州刺史时，夫人郗氏性格酷妒，死后化为巨蟒，入后宫通构于梁武帝，梁武帝于是便制作《慈悲道场忏法》十卷，请当时的高僧大德忏礼，夫人于是化为天人，在空中礼谢梁武帝。忏法后来流行于世，称为《梁皇忏》。

梁皇忏

根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载，《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰《净住子》的“忏悔篇”，又称为《六根大忏》；后来，因为梁武帝想忏悔六根罪业，所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》十卷本，在唐宋时期稀薄为《六道慈忏》、《慈悲忏》、《梁武忏》。所以，真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来，元代智松柏庭在后至元四年（1338）重新校订审核《梁皇忏》，增加诸佛名号及地狱的名称等，成为现在的流通本。

《梁皇忏》总共十卷，分为十五门。第一卷、第二卷有六门，第一门是归依三宝，说明归依三玉的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须断疑。第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须忏悔。第四门是发菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何发菩提心。第五是发愿，希望成就世间、出世间的功德。

第三卷至第六卷，共有四门。第一门显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结，指出众因贪睦痴等而起的怨恨与留难，最主要是因为贪的关系，其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身、口、意三业的因缘。第四门是发愿，离诸六道痛苦，成就诸佛功德。

第七卷至第十卷，共有五门。第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；警缘三，阐明三宝的功德，劝请大众报恩供养三宝；同时，因大众降临道场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，及成就身、口、意三业功德。第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝；为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼；为三恶道礼佛分为八类：阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等狱、刀兵铜釜等狱、火城刀山等狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。第三门回向，说明回向的意义及其方法。第四门发愿，主要是信六根而发大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿及具足无量诸行法门愿。第五门嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。

《梁皇忏》因为其忏文十分恳切，所以受到佛教徒的欢迎。后世来罪消灾、济度亡灵者，常常邀请僧人虔修此忏法，是中国流传最久的一部忏法。

普佛属于佛教忏仪的一种，内容包括香赞、佛号、忏悔文、赞佛偈、拜愿、三皈依、回向。可按普佛的不同目的而更改赞佛偈及拜愿的所赞所拜之佛菩萨圣号。例如有延生普佛、往生普佛；或特别为了某一尊佛菩萨的纪念日而打的普佛，即有释迦普佛、弥陀普佛、药师普佛、观音普佛、地藏普佛等，延生消灾是礼药师普佛、往生追荐是礼弥陀普佛，求愿则多礼观音菩萨普佛等。

普佛

普佛忏仪的编成及其流程，不知始于何时，但不会早于明朝，可能出于明清人之手。因为现在流行的《禅门日诵》课本，应系明清时代完成的，忏悔文即是《禅门日诵》的晚课项目之一。因此在唐宋时代传到日本的佛教文献中，是没有的；明末憨山大师的文献也被收编在此《禅门日诵》之中。

普佛仪轨的主要内容是忏悔文，此文由谁编成已不可考，其内容以八十八佛、忏悔文偈颂为主体，八十八佛的佛名，是结合了两部经的佛号，其原因是《佛说决定毘尼经》举出三十五佛，说是若人犯了五逆的无间罪业，当于三十五佛边哀乞忏悔，即可灭除。又于《观药王药上二菩萨经》中的药上菩萨曾说，修行者若能称五十三佛名者，生生之处，常得值遇十方诸佛；若人至心敬礼五十三佛，即能除灭犯四重禁戒、五逆恶业、谤大乘方等经典的极恶诸罪，因此二经所列，共为八十八佛，合并称诵并礼，忏除罪业。至于忏悔偈颂，是录自《华严经·普贤菩萨行愿品》等。

为何名为普佛？由大众共同修行的佛事，不像其它的忏仪须设忏坛，限人数，普佛则是全体参加，不必特设坛场。有如禅宗丛林称出坡工作，原名为“普请”，是沿百丈遗风“一日不作，一日不食”，上自和尚下至每一位清众乃至净僧行者，必须全员出动，往山坡上去耕作。普佛则是遇到佛菩萨纪念日，或为特定的人员往生追荐、庆寿祝愿，便由方丈主法，全体参加，以一炷定香的时间，完成一场隆重的忏愿佛事。

普佛原来是出家僧众修行的佛事，后来寺院也接受在家信众的要求，为他们消灾或荐亡而打普佛，信众称为斋主，除了他们及其眷属，也亲自参加礼诵之外，必备斋戒供养，即是打斋供养饮食，同时以衣帽等日用品，见像结缘，每人一份。晚近以来大家都以金钱现款代替实物。打完普佛，斋主必定供养，多少不拘，表尽诚意。若无供养，至少也会于佛事终了，由带领的斋主高呼：“诸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大众师父，顶礼三拜。”和尚通常会说：“一拜。”信众们则应：“阿弥陀佛。”

普佛的忏仪主要是以敬礼诸佛，忏除业障，供养三宝，增福增慧。

《地藏经》云：‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。’是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。

拜忏

拜忏为忏除所犯罪过，悔不再犯，以便来日积极修行的一种仪式。通过念佛、诵经、持咒、发露，忏悔自己的一切罪业。 

诵经，是让我们对着佛法的镜子来照，现在所说的忏悔，是教我们把自己的心放进佛法的水中去洗。拜忏的功用，即在于洗刷我们这颗染污着罪垢的心。

诵经拜佛，为己或代人忏悔，称为拜忏，又名礼忏，始于南朝梁武帝，结集之《梁皇宝忏》。求忏非为规避业报，乃坦诚认罪，誓不再犯。拜忏即在洗涤心垢罪业，获清净解脱。

目前通行忏法仪轨，系由历来祖师依佛经所成，修忏法获感应者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

梁皇宝忏

系梁武帝为皇后郗氏所集，以其后生前嫉妒嗔恚，死后堕而为蟒，苦不堪言，帝遂延揽高僧，搜索佛经，录其名号，共成十卷，为其忏礼。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔礼此忏，所为所祈者，皆有阴骘感应，为我国流传最久之忏法。

水忏

又称慈悲三昧水忏，唐悟达国师以三昧水洗人面疮，濯除累世冤业，遂依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成此忏法，至诚虔修，可解宿世冤业。

大悲忏

又名千手千眼大悲心咒行法，系据大悲咒所作之忏法。

药师忏

又称药师三昧行法，系依《药师如来本愿功德经》所作，祈消灾延寿，多礼此忏。

净土忏

又名往生净土忏愿仪，系采《大无量寿经》及称扬净土诸经所成。

地藏忏

又名慈悲地藏忏法，所成年代较晚，凡报亲恩或祈父母冥福，多拜此忏。

其他

此外，如：金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，今皆盛行。眷属延僧礼忏，家人亦当斋戒精诚，始能有感，倘能亲自礼忏，功德更形殊胜。

世俗以诵经拜忏可转为冥钱，供鬼魂于阴间受用，此见不合佛法。诵经拜忏乃在消除亡灵业障，超荐其往生极乐，非愚民迷信之作为。

放焰口是寺院中经常举行的佛事，它的全称叫“瑜伽焰口施食仪”。本是佛教密宗的一种行仪，后来广为佛寺所采用。瑜伽为梵文音译，为密部的总名。据清初宝华山德基大师所解释的意思是“手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽”。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为“焰口”；又可理解为脸上冒火，也译作“面燃”。据说他是观音菩萨所变化，故又称面燃大士。

放焰口

焰口的缘起，据佛经所说：阿难尊者在林中坐禅时，看见一个饿鬼，形容枯瘦，面貌丑恶，喉细如针，脸上喷火。他对阿难说：“我生前悭吝，贪不知足，死后堕入饿鬼道中，变成了这般模样。饮食到口，则化为火炭，故长年受饿。但你在三天之后，也会堕入饿鬼道，变成我这样。”阿难听后大惊，便急忙到佛前哀求救度。佛说：“你若能给众多的饿鬼施以饮食，不但不会受堕，而且能延年益寿，遇事吉祥。”阿难请问施食之法，佛为他说《焰口经》。从此以后，施放焰口，饿鬼都得到超度。

施焰口的仪轨，最早依据的是唐代不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末，密教在中国汉地失传，施食仪轨也随之失传，宋代试图恢复而不可能。元代，此法又从西藏传入汉地，于是焰口施食得以复传。明代，天机禅师撰订《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称、《天机焰口》。后来，此书在实践中屡经修订，其中系统性的修订本是清康熙三十二年(1693年)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺庙放焰口所用的仪轨，大多采自《华山焰口》，但南北各地小有区别，音韵声调各存异同。

施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、延寿施放焰口的，则称为“阳焰口”。此外，寺庙在重大法会圆满之日，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。

放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。

殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺庙中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。

施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。

众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。

为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：

一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！

一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁!

一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关！

一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章！

一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！

一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！

一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠!

一心召请，阵亡兵卒之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。金鼓初振，霎时腹破肠穿；胜负才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收!

一心召请，血湖产难之孤魂等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！

一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春！

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍,龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草骷髅寒！

一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！

这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

成语“一动不如一静”与灵隐净辉

杭州灵隐寺

 江南杭州城外，有一座灵隐山，灵隐山上座落着一座灵隐寺，灵隐寺前有一座飞来峰，飞来峰的东麓另有一座名刹天竺寺，山林之间的这两座寺庙一直香火很旺盛。金人攻入中原后，宋室南渡，将杭州作为都城，改名临安。

据宋代张端义《贵耳集》卷上记载，“（宋）孝宗幸天竺，至灵隐，有辉僧相随。见飞来峰，问辉曰：‘既是飞来如何不飞去？’对曰：‘一动不如一静。又见观音像手持佛珠。问曰：‘ 何用？’曰：‘要念观音菩萨。’问：‘自念作甚？’曰：‘求人不如求己。’”说的就是灵隐寺住持净辉法师妙答孝宗皇帝的故事。

有一次，南宋皇帝宋孝宗到天竺寺和灵隐寺烧香礼佛，也顺便游览这一带的风景，灵隐寺住持净辉和尚接驾，一路相陪观赏。君臣们边行边看山谷两边的秀丽风景，正好来到了飞来峰前。宋孝宗觉得此山隽秀婀娜，美不胜收，便问道：“这座山峰可有名字？” 净辉和尚答道：“启奏皇上，这座山峰叫做飞来峰。”宋孝宗淡淡一笑：“飞来峰？这山倒也清秀，名字怎么这么怪，山如何能飞？这岂不荒唐！”净辉和尚见闻博识，答道：“其实，这个名字大有来历，相传晋朝时，此地来了一位西方云游的高僧，叫慧理，见到这山峰，大惊失色，对旁人道，‘此峰本是中天竺国灵鹫山上的小岭，我曾见过，它怎么飞到这里来了。’于是，飞来峰的名称就不翼而飞，流传起来。”宋孝宗刨根问底：“这座山峰既然是从别处飞来的，为什么又不飞走了呢？”净辉和尚镇定自若，回答道：“启奏皇上，山峰挪动一次必然费时费力，能飞来已经很不容易了，再要让它飞走，远不如呆在老地方舒服自在，飞来又飞走，何必多此一举，一动不如一静啊。”妙语一出，惹得宋孝宗哈哈大笑。“一动不如一静”这个成语就是来自于此。

进了灵隐寺之后，孝宗皇帝看到观音菩萨手持念珠，便问这又有何用？众人又是语塞。“这是为念观世音菩萨用的”，净辉回答。皇帝接着问：“为什么观世音菩萨要念自己呢？”“因为求人不如求己。”净辉坦然答道。孝宗大喜，净辉法师此语其实出自一片爱国热情，是为提醒孝宗，幻想与金人和谈，以求一时偏安，是靠不住的，唯有自己发奋图强，才能真正保得长久和平。

贾似道祈神保佑误国身亡

贾似道是南宋后期独揽朝权的权贵，曾在宋理宗和宋度宗两朝专权达十五年之久。他当权的时候，南宋外有蒙古军压境，内有各种阶级矛盾，这位昏聩之徒不得不乞灵于寺庙禅院。

宋度宗咸淳三年(公元1267年)七月，贾似道率众到灵隐寺祈祷。紧接着在十月份又到上天竺祈祷，祈祷完毕后在灵隐飞来峰龙泓洞题记此事。这段题记写道：

咸淳丁卯七月十八日，贾似道以岁事祷上竺回，

憩于此。客束元哲、俞昕、张濡、黄公绍、王庭从。

子德生侍。期而不至者廖莹中。沈坚刻。

这幅摩岩题刻留存在龙泓洞左壁上，高四尺二寸，宽三尺八寸，共六行，用楷书写成，字径六寸。

贾似道当权，一靠裙带，二靠欺诈。他的父亲贾涉是南宋投降派代表人物之一，曾阴谋杀害了抗金民兵领袖季先。贾涉的女儿又是宋理宗的贵妃，因此贾似道得以攀龙附凤，以“国舅”身份参予朝政。 

开庆元年(公元1259年)，蒙古忽必烈率军围攻鄂州，南宋边城告急。宋理宗任贾似道为右相兼枢密使，命其出兵汉阳，声援鄂州。贾似道到任后不仅不出兵，反而私自派人到蒙古军营求和。当时，蒙古兀良啥台军攻潭州，被南宋守将向士壁击溃。又恰值蒙古可汗蒙哥病逝，内部争权激．烈忽必烈无心恋战，遂同意贾似道的求和，宋、蒙以长江为界，宋每年向蒙古奉银二十万两，绢二十万匹。

敌兵一退，贾似道隐瞒私自求降真相，谎称自己率军抗战得胜。昏庸的理宗居然信以为真，下诏褒扬，加封他为魏国公和少师。从此，贾似道排斥异己，独擅朝权。宋度宗当政后，更加封他为平章军国重事，满朝大权全在贾似道手中了。

贾似道是南宋后期腐朽势力的头目和代表人物。他一意粉饰太平，对奏报财政困难和边防危机的官员、宫女，或贬黜或杀死。在南宋王朝危亡之际，竟纵情声色，荒淫无度。他在西湖葛岭建造豪华堂室，取宫女叶氏作妾，养妓女多人，成天在堂中和湖上游玩取乐，不理朝政。身处危难，国务在身，居然还在写《蟋蟀经》，大讲自己养蟋蟀、斗蟋蟀的经验。当时的老百姓讥讽道：“朝中无宰相，湖上有平章”。 

这么一位置国家安危于不顾的昏官，在度宗咸淳三年却为什么受到惊动，而要亲自出马祈祷于佛门呢?

原来，由于朝政腐朽，政治黑暗，边防松驰，南宋官员叛降元军增多。1261年，南宋潼川安抚使刘整率泸州等十五州三十万户降元。蒙古军队因此不再仅仅有骠悍的陆上骑兵，也有了长于水战的宋汉军，对南宋构成新的威胁。就在1267年，刘整向忽必烈建议：进攻南宋必先取襄阳，然后由汉水渡长江。此计一出，马上被忽必烈采纳，蒙军开始筹措军力拟攻襄阳。襄阳当时是南宋在长江北境的重镇，襄阳如攻破，则蒙军水军可沿长江而下，陆军可直取两湖。

大约贾似道知道了这一消息，感到大祸即将临头，自己苟且昏朽的生活已很难再维持，这才慌忙乞求佛门保佑。所谓“岁事”，估计即为这件事。’

平日荒淫腐朽，不理朝政，不图富国强兵，大祸临头才想到临时抱佛脚，对这等昏庸之徒，佛祖慧眼恢恢，怎么可能给他提供佑护呢?果然，第二年，忽必烈任命刘整为都元帅，随同征南都元帅阿术进取襄阳。贾似道遣将连连失利，襄阳与樊城相继失陷，南宋已是岌岌危乎。

就在贾似道到灵隐、天竺祈祷的第七年，度宗病逝，谢太后理朝。元世祖忽必烈下令水陆并进，大举灭宋。宋守将一路纷纷降服，在群臣逼迫之下，贾似道被迫自己披挂上阵，、率兵抗元。这个昏聩之徒，故伎重演，还想私下与元军讲和，纳币称臣，却遭到拒绝，被元军杀得一败涂地。贾似道兵败回朝，要求朝廷一起南逃。谢太后罢贾似道官，把他贬到循州。这个恶贯满盈的家伙，在路上被押解人员杀死。’

“龙泓洞”三个大字，本来是南宋金华人氏王庭所书。王庭是奸相贾似道的门客。贾似道臭名昭著，世人因此非常厌恶王庭和他的书法，就把王庭书刻的“龙泓洞”三个字挖掉了。由此可见百姓民众对误国奸相的仇恨。

慧远禅师“无人赏，自家拍掌”

灵隐寺的第三重殿——药师殿

“来往烟波，十年自号西湖长。秋风五两，吹出芦花港。得意高歌，夜静声初朗。无人赏，自家拍掌，唱彻千山响。”

上面这首词，是杭州灵隐寺住持慧远禅师的自题画像之语，从中可看出他的高洁德操。

慧远禅师，俗姓彭，四川眉山金流镇人。先世儒业，父宁，母宋氏。十三岁时，他的哥哥出家为僧。慧远问他：“你出家，是为了什么呢？”他哥哥回答道：“求解脱。”慧远说：“我也想求得解脱，跟你一起去。”没想到，他的父母爽快地同意了。

慧远初事药师的宗辨禅师。宗辨平时对他进行问质，发觉他与其他僧人有所不同，是一脉很好的法界龙像，想让他多去四处参禅，早日得悟，便故意说：“我还没老呢，不用你侍奉了。你应该遍参丛林，学有所成再回来不迟！”

慧远就出发到了成都大慈寺习经论学。四年后，才游四方，叩请之人无以数计。再到峨嵋山的灵岩寺，依黄龙南公之孙徽禅师。两岁一过，若有所悟。徽禅师许可了他。翌日就辞别大家，众僧挽留他，他不听，说：“徽禅师觉得我可以了，可我总觉得还没悟透。”

那时，他听说圜悟勤禅师住持成都的昭觉寺。他就去前去拜访。圜悟勤禅师举庞居士问马祖“不与万法为侣”之例。慧远一听，突然顿悟了，兴奋地倒在众僧之中， 久久不起来。众僧吓坏了，以为他病了，连忙扶他起来。慧远说：“我梦醒了。”到了晚上，与圜悟勤禅师问答无滞无碍。慧远说：“净裸裸空无一物，赤骨律贫无一钱，户破家亡，乞师赈济。”圜悟勤禅师说：“七珍八宝一齐拿。”慧远说：“悟不入谨家之门。”圜悟勤禅师说：“机不离位，堕在毒海。”慧远随声便喝，圜悟用拄杖敲击禅床说：“吃棒了没有？”慧远又大喝了一声。圜悟勤紧跟着也唱了一声。慧远便倒地礼拜，从此算是彻悟了。圜悟勤禅师大喜，以偈赠他，有“奋铁舌，转关捩”之语。众僧称他为“铁舌远”。从此以后，慧远机锋峻发，无人可敌。

宋绍兴乙卯（公元1135年）春，眉山郡守请他到象耳山去当住持，他不去。当年，圜悟勤禅师圆寂，慧远禅师叹息道：“哲人亡，继之者谁乎？”随后他延扁舟自三峡而下，抵达淮南，住在龙蟠山寿圣寺，一年后迁居琅琊山之开化寺，继之而迁至婺州的普济寺。侍郎苏伯充， 乃一代耆德，天天与他谈经论禅。不久又迁到了衢州的定业寺。时妙喜杲公谪居梅州，有人传说着慧远的偈颂。他就前去拜访，并极口称誉慧远。丛林中人更加看重慧远禅师了。不久，到了天台，历住护国寺、国清寺、鸿福寺。宋乾道丁亥（公元1167年），沈尚书德和守平江，因在虎邱找不到合适的人，竭力邀请慧远禅师前去住持，接物利生，无倦户外。履满缁素，使名达高僧心服口服。

乾道五年（公元1169年），慧远禅师奉诏入住杭州皋亭山崇先寺，第二年敕住灵隐寺。赐号“佛海禅师”。新住灵隐，一上堂便说：“新岁有来由，烹茶上酒楼。一只为两脚，半个有三头。突出神难辨，相逢鬼见愁。倒吹无孔笛，促拍舞凉州。”有僧问：“文殊是七佛之师，如何出女子定不得？”慧远说：“担头不挂针。”僧人问：“庵内人为甚么不知庵外事？”慧远说：“拄杖挑蒺藜。”僧又问：“不与万法为侣者是甚么人？”慧远说：“脚踏辘轳。”反问僧道：“如何是本身卢舍那？”僧说：“天台普请，南岳游山。”慧远边下堂边说：“阿耨达池深四十丈，阔四十丈。”

宋乾道七年（1171年）正月，宋孝宗下旨，让灵隐长老入宫中问答。三月七日，又有旨令让灵隐与径山两寺的长老同入选德殿。乾道八年（1172年）正月二十八日，宋孝宗驾幸灵隐寺，走进一笑轩交芦室时，看到挂在墙壁上的慧远禅师画像，便问：“这是画的，谁是真的？”慧远回答说：“春风和暖，恭惟万福。”当年八月六日，宋孝宗又把慧远禅师召去问答。延座赐茶后，宋孝宗说：“前日睡中，忽闻钟声，于是就醒了。未知梦与觉有何区别？”慧远回答道：“陛下，若问觉，现在就是糊涂；若问梦，梦觉本来 就没有什么不同，教谁来分别？梦即是幻，知幻即离，离幻即觉，觉心不动。所以道若能转物，即同如来。”宋孝宗说：“梦幻既非，且钟声从甚么处起？”慧远答道：“从陛下问处起。”孝宗说：“前日在此阁静坐，忽然思得不与万法为侣。朕从这里有个见处。”慧远问：“陛下怎么说？”孝宗说：“明镜绝纤尘。”慧远奏对说：“一口吸尽西江水，又如何？”孝宗说：“亦未尝欠缺。”

对于前后几次入宫作对，慧远禅师曾作诗记载此事：

盔盂走马向天庭，漫踏天街马不停。

回首飞来峰上望，白云包尽帝都春。

南宋朝廷尽管腐败荒糜，但慧远禅师还是怀着热爱和期望之情，他进宫时曾对宋孝宗说：“愿陛下早复中原。”不知皇上听了作何感想。也许正在苦笑呢。如若真能恢复中原，他会逃到临安（今杭州）来吗？

又有一次，慧远禅师曾随宋孝宗游飞来峰。宋孝宗问：“既是飞来，何不飞去？”

慧远说：“一动不如一静。”

到了上天竺，宋孝宗见观音手持念珠，又问：“人持念珠念观音，观音持念珠念谁？”

“那当然是念观音了。”慧远答道。

孝宗就教觉得奇怪，问道：“为什么？”

慧远说：“求人不如求己。”

宋孝宗一听，意味深长地笑了起来。

乾道七年（公元1171年）日本高僧觉阿侍者与徒弟金庆，毅然渡海前来杭州灵隐寺参拜慧远禅师。觉阿侍者，滕氏，对天台宗非常精通，且擅长书法，数说数国语言。在日本享有非常高的声望。初来灵隐寺，自视甚高，气势就高了些。慧远禅师慢慢地让他懂得了他的功夫远远不够。然他不久就要回去。到了长芦江岸，听到鼓声，大悟。急速返回灵隐寺，作投机五偈。其一曰：

航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。

诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。

慧远禅师读了他的偈后，知道觉阿侍者已通悟，深表赞许。觉阿遂居灵隐研究经义，前后达四年之久。直到宋孝宗淳熙二年（公元1175年）才离杭州回国。临别不胜依依。在异国得悟，分外珍惜。觉阿侍者赠给慧远禅师水晶降魔杵一根，念珠两串，彩扇一把，以作永久的纪念。之后，日本僧人到灵隐寺取经的还有定心、圆尔辨圆、无关普门、寒岩义尹、约翁德俭、荣西等。

宋淳熙乙未（1175年），慧远禅师对众僧说：“淳熙二年闺季秋九月旦，闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁买柴炭。相唤相呼归去来，上元定是正月半。”大家都相互传说这件事，并不相信，哪有这么准的事。第二年，慧远禅师把远在国清寺当僧人的弟弟晓林叫来，吩咐一些事情。不久，患有微疾，果然在上元那一天，安坐而化。龛留十日，颜色不变。同月二十五日，葬乌峰之塔。寿七十四，僧腊五十九。其塔曰：

禅有顿门，无言为宗。世或待喻，假言以通。

惟其善鸣，譬如雷风。言而非言，以开群聋。

猗欤远师，心传大雄。如应响谷，如待问钟。

既得其承，龙象影从。明诏再赐，又彰其逢。

发明正宗，摧折妄庸。法席屡迁，道契九重。

于古有光，为誉益崇。顺缘而归，自昔所同。

明月摄彩，浮云无踪。我为铭诗，刻画太空。

于彼戏论，记其初终。

灵隐寺属亚热带季风性气候，四季分明，温暖湿润。年平均气温为16.2℃，6月中旬左右为杭州梅鱼季节，俗称“黄梅天”，雨量多而集中，且潮湿温热，大约会持续20天左右。春季（3－5月）和秋季（9－11月）冷暖适中，为最佳旅游季节。

唐·司空曙《杭州灵隐寺》

春山古寺绕烟波，石磴盘空乌道过。

百尺金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。

云生客到侵衣湿，花落僧前覆地多。

不与方袍同结足，下归尘世定如何。

唐·白居易《宿灵隐寺》

在郡六百日，入山十二回。

宿因月桂落，醉为诲榴开。

黄纸除书到，青宫诏命催。

僧徒多怅望，宾从亦徘徊。

寺暗烟埋竹，林香雨落梅。

别桥怜白石，辞洞乱青苔。

渐出松问路，犹飞马上杯。

谁教冷泉水，送我下山来。

唐·白居易《灵隐寺》

一山门作两山门，两寺元从一寺分。

东涧水流西涧水，南山云起北山云。

前台花发后台见，上界钟声下界闻。

遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。

宋·苏轼《留题杭州灵隐寺方丈》

溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。

乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。

高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。

凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。

宋·苏籀《大暑忆灵隐寺冷泉一首》

我念热客辞，怀哉冷泉游。

此水暨此山，清便物殊尤。

澄渟快一生，晶澈夺两眸。

青瑶碧玻瓈，三顷方能侔。

澡雪戏{左山右豦}间，大川漫悠悠。

浣瀹鉴临际，千仞险何求。

面堂浸九筵，泛桨颺扁舟。

泠泠析酲惛，一一数虾鳅。

当阶掬珠璧，欹枕拖纶钩。

雷霆落闸喧，雪霜浮涧流。

京江谢洁滑，苕霅雄偏州。

月夕了无滓，暑天常似秋。

拜尘付一咍，汩泥亦包羞。

愿浴岐山凤，勿饮荆州牛。

星巴克开店事件

2012年9月22日，星巴克咖啡杭州灵隐寺门店开业。该店位于杭州灵隐寺景区外的停车场旁，因靠近佛门引热议。有网友调侃：以后进这家星巴克服务生会微笑问，“施主，您是大悲还是超大悲？还是大瓷大悲”“哦，我能续悲么？”

免费施粥哄抢事件

2013年1月19日，农历“腊八节”，也是杭州各大寺庙免费施粥的日子。当日，杭州灵隐寺首次实行免门票在寺庙内分发腊八粥，万人队伍绵延数公里。但领粥现场有部分民众未能遵守排队规则，一时出现混乱场面，所幸在安保人员及时分流下，人群逐渐疏散，无人受伤。

成立反恐小组

2014年4月，灵隐寺内成立了全国寺院首支反恐防护小组，由灵隐寺20名法师、25名保安组成。“法师白天念佛、晚上训练，”说起防护小组，杭州灵隐寺觉恒法师如此介绍参与反恐防护小组的法师的生活。觉恒表示组建这支维护寺院安全的力量，缘起于“301”昆明火车站严重恐怖暴力事件。“灵隐寺每天差不多要接待一万名游客和信众，成立这个小组，可以加强寺院面对突发恐怖事件的防范意识，确保游客和信众人身安全。”

招工通知：不是和尚也能进

2016年2月，灵隐寺官方微信发布了“文宣部招聘通知”，要招聘的岗位是网站新闻采编和摄像／视频后期。

灵隐寺文宣部门负责法师谦虚地说，希望能招聘到可以指导部门同事们编辑剪辑等专业活儿的人才，对佛教文化的了解只需一点点基础，进寺院后，耳濡目染，自然就明白了。薪水是请应聘人员在邮件里自己写的，“寺院里，也不可能太高”。