张陟

崔林字德儒，清河东武城人也。少时晚成，宗族莫知，惟从兄琰异之。太祖定冀州，召除邬长，贫无车马，单步之官。太祖征壶关，问长吏德政最者，并州刺史张陟以林对，於是擢为冀州主簿，徙署别驾、丞相掾属。魏国既建，稍迁御史中丞。

文帝践阼，拜尚书，出为幽州刺史。北中郎将吴质统河北军事，涿郡太守王雄谓林别驾曰“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。仗节统事，州郡莫不奉笺致敬，而崔使君初不与相闻。若以边塞不脩斩卿，使君宁能护卿邪”别驾具以白林，林曰“刺史视去此州如脱屣，宁当相累邪。此州与胡虏接，宜镇之以静，扰之则动其逆心，特为国家生北顾忧，以此为寄”在官一期，寇窃寝息。犹以不事上司，左迁河间太守，清论多为林怨也。

迁大鸿胪。龟兹王遣侍子来朝，朝廷嘉其远至，褒赏其王甚厚。馀国各遣子来朝，间使连属，林恐所遣或非真的，权取疏属贾胡，因通使命，利得印绶，而道路护送，所损滋多。劳所养之民，资无益之事，为夷狄所笑，此曩时之所患也。乃移书敦煌喻指，并录前世待遇诸国丰约

崔林，字德儒，清河郡东武城人。大器晚成，故年轻时宗族的人都看不起他，只有堂兄崔琰很赏识他。太祖曹操平定了冀州，征召任命他为邬县县长。他贫穷无车马，步行去就任。曹操征讨壶关，询问哪位官员最有德政，并州刺史张陟推举崔林，于是提拔崔林为冀州主簿，又调任署别驾、丞相掾属。魏国建立后，又逐渐提升为御史中丞。魏文帝登基后，崔林被任命为尚书，出任幽州刺史。北中郎将吴质统领黄河以北的军事力量，涿郡太守王雄对崔林的副官说：“吴质中郎将，是皇上所宠幸的显贵大臣。持节统领军事，州郡官吏无不敬仰他，而崔林却丝毫不与他联系。如果吴质以不整治边塞之罪名杀你，崔林又怎能保护得了你呢？”副官将这番话告诉了崔林，崔林说：“我把脱离幽州刺史这个官职，看得如同脱鞋一样，怎能牵累你呢？幽州与胡虏(边塞少数民族)接壤，应该以温和平静的方法来治理，扰乱他们就会逼他们生出叛逆之心，这样便给国家平添北方边塞的顾虑和忧患。”在崔林任职期间，胡虏没有兴兵叛乱。但崔林到底还是因为不讨好上司，被降为河间太守。人们都为崔林抱不平。崔林被任命为大鸿胪。龟兹王派侍子来朝见，朝廷嘉奖他们远道而来，褒赏给龟兹王非常厚重的礼物。其余的各国都各自派侍子来朝见，来往使节络绎不绝。崔林担心这些派遣使者来的国家并不是真心归顺，只是想暂时取得魏国的庇护以对付胡虏，故而通过互通使节，求得魏国封的印绶，而朝廷派人一路上保卫护送使者，损失更多。动用人力，花费钱财来干这些无益之事，被夷狄胡人所取笑，这是过去就忧虑的事情。于是写信告诉敦煌郡，并记载前代给予诸国赏赐或丰厚、或略薄的旧事，使这件事有个常规。魏明帝即位后，赐给崔林关内侯的爵位，又转授光禄勋、司隶校尉。所属各郡都免除不合法度的官员，整肃有错误的官员。崔林为政看重诚信，识大体，所以他离职后，部属官员每每怀念他。散骑常侍刘劭作《考课论》，魏明帝诏令下达给各级官吏。

曹操

崔林议论说：“考察《周官》中关于考核官吏成绩的内容，条文已经很完备了，自周康王以后，就逐渐地衰落，这就是为什么考验官吏成绩的法令，因人而生效，因人而失效。到了汉末，难道是因为官吏的组织法规不健全而招致失败的吗？现今的军队，有的鄙陋，有的胆小如鼠，准备了法令条规，三令五申，但却仍然增减无常，本来就难于一致。而且，万目不张时，应当举其纲，众毛不整时，应当抖振衣领。皋陶(传说舜之臣，掌刑狱之事)在虞作官，伊尹在殷为臣，不仁的人都远远地离去。三王五帝未必一致，而各有政治的清明与纷乱。《易经》上说‘天下的道理都是浅显易明的’，太祖根据情况制定法令，到今天还在使用，也不怕别人说他不效法古人。我认为如今的法令制度，不能说是简略、不精密，而在于坚持如一地去执行而不要放弃。如果朝中大臣都能像仲山甫(周宣王时卿士)那样承担重任，即使有一百条法令，又有谁敢不恭敬职守？”

景初元年(237)，司徒、司空的位置都空缺，散骑侍郎孟康推荐崔林道：“宰相，乃天下人所仰望效仿的对象，实应寻求秉公办事、行为端正、品德高尚、主持正义、堪称表率的人来担任。我暗中观察司隶校尉崔林，秉性正直，胸襟博大。论其长处较之于古代贤人，忠直不阿与史鱼(春秋时卫国大夫，以正直敢谏著名)相提并论，清廉俭朴、坚守法约则与季文(春秋时鲁国大夫，以俭约著称)匹敌。任州郡的长官，所在的州郡都得到治理，出任地方官时，管区内和顺整齐。实在是台辅(三公宰相之位)的杰出人选，衮职(三公之职)的良才。”于是，第二年崔林便作了司空，封为安阳亭侯，食邑六百户。三公被封为列侯，是从崔林开始的。不久，又晋封为安阳乡侯。鲁国国相上书说：“汉朝过去立孔子庙，褒成侯(孔子后代的封号皆为褒成侯)一年四季崇奉祭祀，学校行礼仪，必定祭祀先师(指孔子)，由王家提供谷物等祭祀品，春秋两季举行大祭仪式。如今宗圣侯伺奉孔子的后嗣，没有祭祀的礼仪。应该给予祭祀用的牲畜祭品，让高级官吏去敬奉祭祀，将孔子尊奉为贵神。”魏明帝命令司马、司空、司徒三公之府讨论这件事情。博士傅祗认为，按照《春秋传》上所说享受祭祀的礼仪的要求，孔子是符合条件的。宗圣侯是想承续已经断绝禄位的世家，颂扬孔子的盛德而已。至于显扬孔子的学说，崇敬孔子完美的德行，就应该依鲁国国相上书中所说的那样去做。崔林认为：“宗圣侯也是按照王命祭祀的，不能说没有王命。周武王加封黄帝、尧、舜的后代，设立三恪(封前代三个王朝的子孙，给以王侯名号，称为三恪)，夏禹、商汤之时，没有给当时的三皇后代封王侯名号，又特意命令没有专职的散官去祭祀。如今周公以上，一直到三皇，忽略而不祭祀，而礼仪也还记载在《周礼》之中。现在惟独祭祀孔子，是由于时代相近的缘故。以一个大夫的后代，享受如此无限的祭祀，礼仪上超过了七代的帝王，道义上也超过了商汤、周武，可以说是崇尚光大、报答恩德了，不需要让不是他后代的人再祭祀了。”魏明帝又配分给崔林食邑，封他的一个儿子列侯。

正始五年(244)崔林去世，追谥为孝侯。儿子崔述继承爵位。