大千世界

一个大千世界是由一千个中千世界组成。一个中千世界由一千个小千世界组成。一个小千世界由一千个世界组成。每一个世界就是指从地狱直到大梵天。世界中有一日、一月,一座

时间的迁流，过去、现在、未来，三世。

空间的划分，东、西、南、北、上、下，十方。

“世界”即指从地狱直到梵世界。三千大千世界为一佛土,即是佛祖教化众生的世界,世界中有一日、一月、一座弥须山,从我们所住的尘世世界,须经十万亿佛土,一直向西,即到达极乐世界。

1000个世界。

1000个小千世界。

1000个中千世界。

三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。

在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”《金刚经》中也有“四维上下”的说法。这同爱因斯坦相对论所提出的“四维空间”相同。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。

佛教认为宇宙空间是无边无垠的，有东、南、西、北、上、下四维的十方,是由无数的世界所构成的,包摄着无数的小宇宙(小世界)。按《阿含经·世纪经》,一对日月所照临的范围(地球)为一个世界。除本星球外,尚有人类从未见过的“恒河沙数”的“他世界”。一千个世界称为小千世界;一千个小千世界(一百万个世界)称为中千世界;一千个中千世界(十亿个世界)称为大千世界。因为一个大千世界包含着小千、中千、大千等三种千,合称为三千大千世界。印度佛教认为,宇宙并不是由几个三千大千世界,而是由无数的三千大千世界所构成的无限空间。

现已转义为“世界”或“人世间”的另一种说法, 指广阔无边的世界或世俗社会。并不含宗教色彩。

大千世界

大略言之，约直竖说：一个「世界」(指大千系世界)，有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个「大千系」世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量「大千系」世界。

例如吾人所居之大千系世界，名曰「娑婆」(或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不思出离，故名)。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关系，假设东、西、南、北之「四方」，东南、东北、西南、西北之「四维」，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有「世界种」名普照十方炽然光明，分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之「世界种」者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由今日天文学之发达，推知「太阳系」、「银河系」，乃至「星群」之无尽，更可相互发明。若有不同者，则後者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。

先约直竖言：二十八层计分三界：初为「

上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物，以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。

今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等境界。

此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能刼吾人本性中之功德法财也。盖因「心本不生，因境有」，例如眼之见於色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪瞋痴烦恼，此即染污净心，刼功德财也。色尘如此，余尘可知。

宋·释·道原《景德传灯录》卷九:“长老身材勿量大,笠子太小生。师云:‘虽然如此大千世界总在里许。’”

清·李汝珍《镜花缘》第一○○回:“消磨了三十多年层层心血,算不得大千世界小小文章。”

陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣·并序》:“开不二之法门,观大千之世界。”李峤《闰九日总持寺应制》诗:“闰节开重九,真游下大千。”

佛家语,指广大无边的世界。《维摩经》:“大千世界。”

即三千大千世界。清·蒲松齡《聊斋志异·江城》:“觀自在願力宏大, 何不將盂中水灑大干世界? ”清·黄遵憲《庚午中秋夜識羅少珊》詩:“大千世界共此月,今夕只照人兩三。”

道经《三十六部尊经太清经》载:既放五色光明,遍满三千大千世界。