一元论

一元论（Monism）是认为世界只有一个本原的马原哲学学说，是本体论的分支。唯物主义的一元论肯定世界的本原是物质，唯心主义的一元论肯定世界的本原是精神。

正义一元论

一元论有两大类：凡肯定这种本原是物质的，是唯物主义的一元论，凡肯定这种本原是精神的，是唯心主义的一元论。在马克思主义产生以前，所有的唯物主义者的社会历史观实质上都是唯心主义的，因而他们的唯物主义一元论是不彻底的。只有马克思主义哲学才不仅在自然观，而且在社会历史观上坚持了完整的和彻底的唯物主义一元论。

在人类探索世界本原的发展过程中，认识的深度和广度总是同一定的社会实践和具体科学，特别是自然科学的发展水平相联系，且贯穿着唯心主义一元论和唯物主义一元信纸的复杂斗争。 

唯心主义否认世界统一于物质，认为精神或意志是世界的本质和本原，把世界上一切事物和现象归结为精神或意志的产物。古代唯心主义把世界的本原都看作是虚构的精神、或抽象的“数”、或决定一切的“目的”和神秘的“理念”。至后，唯心主义一元论形成许多流派。唯心主义一元论可以概括为两种基本表现形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为，世界上一切事物和现象都是我的“感觉”、“经验”等等主观精神的产物。陆象山说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明说：“心外无物”；贝克莱说：“物质是观念的集合”，“存在即是被感知”；马赫说：“物是感觉的复合”；杜威说：“世界是我的观念，我的活动，我的经验”……。他们都把主观精神夸大为唯一的实在。客观唯心主义认为世界的本质和本原是某种精神，把虚构的先于或外于物质世界而存在的“道”、“理”、“理念”、“宇宙精神”、“绝对观念”等等看作是世界的基础。朱熹说：“理在事先”，即在宇宙形成前而独立存在的绝对的“理”产生了物质的“气”，而后演化出形形色色的事物和现象；黑格尔说：“绝对精神”是世界的本质，自然界和人类社会是这种“绝对精神”的自我发展到一定阶段的产物和表现。他们都把宇宙万物和现象归结为客观精神的表现和产物。

古代朴素唯物主义首先提出世界的物质本原问题。它否认世界是神创造的，承认世界的物质性；认为世界是由某一种或某一些具体的“原初”物质构成的。古代中国的“五行说”认为，宇宙万物是由木、火、土、金、水五种元素构成的。古希腊和古鳊亦有类似的思想，哲学家们或者把风、火、水、土等元素看作是构成世界的本原，或者把“元气”、“原子”看作是构成世界的基质。古代中国的“元气说”认为，元气是构成世界的本体。古希腊哲学家德谟克利特的原子论认为世界万物是由微小的、不可分割的颗粒（原子）和虚空克成的，原子是世界的共同基础。古代朴素唯物主义坚持唯物主义的根本方向，但带有直观的性质，把世界万物的本原归结为某一具体的物质形态，而不是统一的物质性。这是人类在古代的社会历史条件下对世界本质认识的初始阶段。

在临床工作中，即将疾病的多种现象以一个主要诊断来概括。

由20世纪的著名心理学家皮亚杰提出，主要用于其创立的发展理论中，他将认知发展理论分为四个不同阶段，每一个阶段都代表某种特定的组织形式，每个组织形式都把所有的观念放在一个一元心智结构中，而且每个阶段都是用于所有可能的心智活动中。但这一理论遭到了质疑，因为如果是这样的话，那么同一年龄的孩子应该可以解决所有的守恒问题，但研究表明有的孩子在六岁就可以解决，而有的要到十岁。

凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立；一元论则谓一切皆由一根本原理所生成，故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度思想界即依一元论之说，而产生不同论派，如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵（梵Brahman）；个人主体之本质为我（梵a^tman ），此两原理同为一体，即‘梵我一如’。宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（梵sat ，有）、精神（梵cit，知）、至福（梵a^nanda，欢喜）等说法产生。然此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人间界诸现象。判定精神原理（梵purus!a ，神我）与物质原理（梵prakr!ti ，自性）对立之二元论，即为解决此类问题而应运出现者。此外，尚有六师外道唯物一元论等说。以上诸论，皆有其矛盾处，佛教为解决此一症结，遂肯定其态度及立场，即：一概否定一切精神、物质、神、或形而上学说之固定原理。小乘佛教将构成各类现象界之要素（法）加以分类，而有五位七十五法、五位百法之说；成为多元论之一者。大乘佛教则加以综合，而称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等，故为一元论。至若诸现象界之根本，则视为无明与阿赖耶识。此无明等与真如之关系，曾被论诤。大抵言之，佛教于一元、二元、多元等概念未尝视为固定之实体原理，而以‘无自性’统视之。此为佛陀所持宇宙观之基本态度。

马克思列宁主义度哲学既同唯心主义一元论和形而上学根本对立，亦同历史上不彻底的唯物主义有原则区别，它在自然观和社会历史观上坚持了完整的和彻底的唯物主义一元论。唯物主义一元论认为物质是世界的本质，世界的统一性在于物质性，即客观实在性。这是人类认识史的经验结晶。恩格斯指出：“世界的真正统一性在于它的物质性，而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。”人类在认识现实世界的广度与深度进不断提示的一切具体科学，特别是自然科学的系统事实，天体演化（天体力学、天体化学、天体物理学）和关于物质构造的理论，质量、能量守恒和转化的定律，生命起源、本质和生命进化的理论，人类起源的理论和人类发展史，都从不同的方面和层次上证明世界的物质统一性。物质世界是相互联系，、相互转化的无数物质形态构成的永恒实在的统一体。世界上除了运动着的物质之外，除了千差万别的无数物质形态之外，根本不存在神秘的东西和造物主。现实世界是无限复杂多样的，统一的基础就是它的物质性。 

二元论徘徊于唯心主义一元论和唯物主义一元论之间，企图调和两者的根本对立。古希腊唯心主义哲学家柏拉图认为世界有两个本原：理念和事物，即理念世界和事物世界。他认为感性的具体事物不是真实的存在，在物质世界之外有一个永恒不变的、独立的、真实存在的理念世界；变化不定的具体事物相对地具有某种性质，是由于模仿成分有离开个体事物而绝对存在的理念，如美的事物之所以美，是由于分有美本身，即美理念：全部理念构成一个常住不变的理念世界，存在于事物之外，理念被柏拉图夸大成了脱离具体事物的独立的实体。公元3世纪，波斯人摩尼创立的摩尼教，提出“二宗三际论”。该教认为世界有两个本原：善与光明、恶与黑暗，组成两个王国，分别由大明尊神和魔王等所属五类魔（浓雾、熄火、恶风、毒水、黑暗即黑暗分子或元素）主宰。初际，两个王国相互对峙而存在。中际，魔王等黑暗力量侵入光明王国，大明神召唤使者善母创造了人类始祖的形式——原人，双方展开一系列斗争。后际，光明战胜黑暗，天地人伦从创造到劫灭而复归于初际的过程，“真妄归根，明既归于大明，暗亦归于各暗，两宗各复，两者交归”。这是典型的二元神论。近代西方哲学创始人之一R.笛卡尔认为有两个实体：灵魂和形体。他提出“我思故我在”的著名论题，认为“我”的本质是思想，即灵魂，是认识的主体，是精神实体；我会怀疑，我的存在是不完满的、有限的，但心中有一个最完满的上帝的观念，所以说上帝存在。上帝创造了“形体”，又把“形体”的观念放到我心中，那么“形体”也就是真实可靠的实体。笛卡尔肯定了灵魂和形体是世界上彼此独立存在的两个不同的实体，灵魂的本质在于思想，形体的本质在于广延，两者完全独立，不能由一个决定或派生另一个。笛卡尔在说明物质和精神的来源时，不得不承认上帝是“绝对的实体”，无论是物质实体，还是精神实体，都得依赖上帝，最终倒向了客观唯心主义一元论。 

二元论无论何种表现形式，本质是共同的：否认世界的物质统一性。在唯心主义与唯物主义两条基本的哲学路线之外，二元论不能形成第三条路线——中间路线。二元论肯定独立的精神世界的存在，同唯心主义相联系；又肯定物质世界的独立存在，包含了某种唯物主义的因素。但是，在物质和精神的相互关系上，二元论把精神说成是唯一具有能动性的力量，把物质说成是消极的、受精神支配的东西，并把那种使精神与物质结合起来的力量看成是高于一切的神的力量。归根到底，二元论必然倒向唯心主义。 世界物质统一性的原理是马克思主义哲学的基石。在科学研究和实际工作中，坚持一切从实际出发，坚持从客观物质世界及其运动规律出发，认识世界和履行世界，这是从世界物质统一性原理中得出的最重要的结论。