一神教

所谓一神教，是相对于多神信仰而言的，就是相信、承认宇宙中只有一个至上神或主神，如基督教的“

一神教

认为只有一位人格神存在并对其崇拜的宗教。与 多神教相对。不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神论。一般认为，一神教包括

简介

三大一神教兴起于西亚地区，有相同的产生地，都率先在闪米特人 的某一支中流传，有些宗教继而走向世界，成为 世界宗教。除了共同地域、共同族源外，三大一神教还有以下共性：

成文天启

犹太教的《旧约全书》，分《律法书》（即摩西五经）、《先知书》和《圣录》（即圣著），共39卷，被认为是 耶和华与犹太民族在西奈山下订立的盟约，后来由于基督教继承而称为《旧约》。基督教的《新旧约全书》，除了《旧约全书》的内容外,还包括《新约全书》，由《福音书》、《使徒行传》、《书信》和《启示录》四部分组成，共27卷。基督教认为新约全书是基督的使徒和弟子著作的汇编。伊斯兰教的《 古兰经》，共30本、114章、6200多节，分麦加章和麦地那章，内容包涵了有关伊期兰教教义、教法、社会生活等各个方面，穆斯林“把这部经典看成是一切科学、哲学和神学的具体表现”。这些经典都被认为是上帝通过一定的中介（往往是天使）降示给使者，用以教化人类的，因而被称为天启经典。基督教在继承了犹太教的《旧约全书》的同时又宣称上帝通过基督流血受死与人类订立《新约》，在经典上既有继承又有创新。伊斯兰教把《旧约全书》称为《讨拉特》，《新约全书》称为《引支勒》，予以承认。“我在众使者之后续派麦尔彦（玛利亚）之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”（古兰经第5章，第46节）。

天命使者

摩西、耶稣、穆罕默德三位都自称是上帝（或安拉）选中的传播一神信仰和其旨意的使者，他们是人，但是因被选定为使者而尊贵无比。使者的任务就是履行和完成使命，为人 类谋求今世和来世的幸福。按照伊斯兰教的观点，真主派往人间的圣人有十二万四千有余。其中钦圣313人，他们分别得到启示，各有自己的经典和教律体系；大圣6位，即阿丹（亚当）、努哈（诺亚）、伊布拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）和穆罕默德，其中穆罕默德是最尊贵的，也是最后一位圣人，因而又称为至圣。

有独一神

犹太教和基督教的上帝耶和华，“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。”（圣经第44章，第6节）“我是耶和华，在我以外,并没有别神，除了我以外再没有上帝”。（圣经第45章，第5节）伊斯兰教的信仰总纲是念清真言：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，是主之使者。”《古兰经》中多处强调真主的唯一性，“你说，他是真主，是唯一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可做他的匹敌。”（古兰经第112章）。

朝拜圣地

圣地由于与传教者有密切的联系，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯来语中意为“和平之城”，阿拉伯人称为“古德斯”意为“圣城”，是古代以色列王国的都城，曾有一座建在锡安山上的犹太教圣殿，至今保留有一段犹太教徒进行祈祷的。基督教徒相信耶稣诞生于该城南7公里的伯利恒马赫德山洞，而且在这里被钉死在十字架上，并于三天之后复活，四十天之后升天，这里有他的圣墓教堂。同时，耶路撒冷还是伊斯兰传说中穆罕默德乘天马由麦加行至此，踩圣石登霄聆听真主教谕的地方，因而此地有伊斯兰教的第三大圣寺“阿无萨”清真寺（远寺）、圣石等，被视为除麦加和麦地那以外的第三大圣地。

以上四点综合规范着一神教的本质特征，是一神教区别于多神教的根本特点，也是一神教信仰的凝聚力之所在。

宗教传说

著名的有创世说和“亚当夏娃”、“诺亚方舟”、‘伊布拉欣”的故事。宗教语言上亦有共同点，伊斯兰教不仅继承了前两种宗教的基本教义，而且表述宗教方面的术语也借用了《新旧约全书》中的某些词汇，如魔鬼、撒旦（Satan）、地狱（Gehanna）、恶魔（Iblis）等。兴起之前都经过错综复杂的斗争。一神教兴起的过程都充满了长期的斗争，如犹太教与埃及法老的斗争、基督教与犹太教信仰者的斗争以及伊斯兰教与麦加贵族和多神教徒的斗争。有相似的宗教禁忌和礼仪，都主张念诵各自的经典，甚至达到背诵的程度：在犹太教会堂中，《摩西五经》每三年诵读一遍，《先知书》、《诗篇》也经常宣读,《圣著》每年读几次；基督教也把念诵《圣经》日常生活化，在各种场合基本上都要诵读某些章节；伊斯兰教中把能背诵《古兰经》的人称作“哈非兹”，具有很高的荣誉。都有休息日，犹太教和基督教称为安息日，犹太教为星期六，基督教为星期日，伊斯兰教为星期五。都有固定的礼拜仪式，有斋戒和施舍规定，朝拜圣地，实行割礼，提倡圣战；犹太教、早期基督教和伊斯兰教都禁食猪肉。此外，相互之间还有预言性。犹太教兴起后不久就产生救世主“弥赛亚”要出现的思想，因而基督教认为耶稣就是“弥赛亚”，是犹太人渴望已久的救世主；而伊斯兰教认为《新旧约全书》中多处描述了真主的最后一位使者即穆罕默德即将出现，甚至认为，世界末日临近时，耶稣要出世辅助救世主“马赫迪”复兴一神教门，并为穆罕默德的封印万圣的使者品级和伊斯兰教的正确性作证。

传承性

从犹太教、基督教，再到伊斯兰教，其信仰的神都是一位，但犹太教是民族宗教，只在犹太人中传播；基督教在其信仰中有“三位一体”之说，而伊斯兰教以严格的教义彻底坚持“认主独一”，并把举伴真主、以物配主定为大罪，是“库夫热”，坚决禁止，因而是严格意义上的一神教。伊斯兰教中对唯一神“安拉”的描述也已不再是哪一个民族的神，而是全世界的主，是整个宇宙的主宰。《古兰经》首章就说：“一切赞颂，全归真主，全世界的主。”不仅对多神崇拜深恶痛绝，而且对以物配主、三位一体、承认安拉有子女等与“真主独一论”相悖的思想予以驳斥,警告人们“除真主外，绝无应受崇拜者”（古兰经第20章，第8节）。如此看来，对于一神的信仰有一个逐渐强化甚至绝化的过程。

基督教兴起的历史就是在反对和遣责犹太教传统律法和祭祀贵族的活动中开始传教的，“毫无疑问，基督教是在犹太教的土壤里成长起来的，但这乃是在这块土壤已被外来成份所渗透和饱和之后。”它不仅继承了犹太教的一神教义，而且对这一教义学说进行了发展和延伸，“从作为犹太教内 部一个具有某些仅传统津法主义的小宗派逐渐打破了民族藩篱而走向罗马帝国。”其信仰的一神由犹太民族的神而成为人类的上帝，具有了普世性。“而且，犹太人把先知——正直和真理的启示者——以及对救世主的信仰赠给了基督教。”而伊斯兰教把犹太教徒和基督教徒称作“有经人”，与对待多神教徒的立场、态度有所区别。甚至伊斯兰教规定，对于“有经人”宰杀的食物可以吃，也可以与他们通婚，处处表现了对“有经人”的宽容性。在一神思想上完全继承，承认穆萨和尔撒两位的使者身份和他们的经典，认为这些经典都是源流相同、一脉相承的，都是判断善恶、辨别是非的指针和依据，确立了对一神的信仰。但认为这两种宗教都已成为历史，其内容有所篡改，而且律法已不适合社会需求，要有新的教义学说代替，伊斯兰教作为安拉对人类的最后一次启示而具有包容以前一切宗教的性质。

从这些方面我们可以看出，三种宗教在教义学说上具有传承性，后来兴起的宗教往往继承前一宗教的某些核心成份，这种继承不仅不利于一神信仰的坚持，而且有利于其自身的发展，因而也就容易被人们接受和信仰。

宗教的发展变化是一个客观的历史进程，从图腾信仰到多神崇拜，再到一神教，这一宗教历史形态的演变与社会的发展是相一致的。探讨三大一神教的起源，更进一步说明“宗教信仰是一个历史范畴,宗教对神灵的超人间特性的理解如同人类的发展一样，具有不同水平层次的历史结构”。人类认识能力的不断提高和进步，表现在宗教这种意识形态领域内就是神灵信仰的不断升级和绝对化。

一神教是在社会动荡、民族纷争、社会处于大分化和大融合之时兴起的宗教，同时它的产生与人对宇宙、自然和人本身的思考有关，有很深的思想根源和地域特征。它适合闪族人的民族个性，在空旷广袤的大沙漠中，人类感叹宇宙的博大、天空的浩瀚、自然现象的神秘、人类自身的弱小，通过静修、苦思冥想而产生一神信仰，这种信仰也为解释人类的起源、宇宙的构造、生命的归宿找到 了宗教意义上的合理根据而广为传播，因而一神教的兴起有很强的地域和民族特性。反过来，一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用，在人类文明进程中具有进步意义。

一神教的兴起，不仅仅是一种宗教的产生，而是一场给该地区、本民族带来的政治和社会变革，以反对多神崇拜、信仰唯一神为号召，要求人们放弃血亲复仇，放弃民族分裂和杀伐，实现民族统一。一神崇和民族特性。反过来，一神教的产生对民族的形成、团结和统一，社会的进步，文明的传递起到了号召和鼓舞人心的作用，在人类文明进程中具有进步意义。

一神教的根本特征是其信仰核心即“认主独一”这一主线，抛开了这一主线就无法理解一神教信仰的其它方面，而使者和经典是一神信仰的物质媒介，无使者则不能将超绝万物的上帝与普通的人联系起来，无经典一神教学说的无法传播，必然导致思想的混乱，甚至重新回到多神信仰的阶段。对使者和经典的信仰都必须统一于对唯一神上帝或“安拉”的信仰，正是这种“上帝独一”思想的统一，才使信众有了不同于多神信仰的强大的精神支柱,促成了统一民族的形成和社会形态的更替。

由于一神教在思想教义上传承性，所以把一神教的起源与发展说成是“兴起”而不是“创立”似乎更为贴切。按照信仰主义的观点，一神教本身就是一脉相承的，后一宗教是对前一宗教的“扬弃”，其根本的信仰核心并未改变，摩西、耶稣、穆罕默德都坚持一神信仰。那么把一神教到底说成是哪一位“创立”更为合适呢?另外，从宗教自身的发展角度看，自犹太教兴起后，一神教只是在某一历史阶段重新兴起，这一方面与当时人们的思想意识的发展有关，另一方面也是社会自身发展的客观要求。至于由谁来传播这种一神信仰，那只是历史选择的问题，而不是传播者自己创立新宗教。关于这一问题，仍值得商榷。

以共同信仰唯一神为特征的三大一神教，按照它们对人类起源的解释，从人祖亚当到伊布拉欣，然后分裂出犹太和阿拉伯两大民族，千百年来的纷争角逐，有许多深层次原因都是在坚持一神信仰中因细枝末节上的分歧而起。一神教在强化信仰、统一思想的同时，也极易因信仰中的细节问题而出现分化，这是任何事物本身发展过程中矛盾双方斗争的必然结果。宗教的演变与社会的发展息息相关。无论是三大一神教之间的对立与否定，抑或是某一宗教内容的教派分化，都脱离不了这一规律。然而，从一神教的起源这一过程来看，其共性远远大于个性，一神信仰在不同层面上的“多元”并不能埋没其信仰总纲中的“一体”。随着科学技术的飞速发展，社会文明的不断交流与融合，宗教思想与文化也必将在某些方面趋同。因而，放弃宗教中的对抗与争执，以对话方式寻求和平与发展新的契合点显得尤为必要。