柳下惠

柳下惠

《孟子》称他“不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。孟子赞曰“柳下惠，圣之和者也。”故世称“和圣”。

柳下惠热爱父母之邦，为士师三次被罢免，从无怨言。齐伐鲁（前634年），

“岑鼎立信”，主要见于《吕氏春秋》、《新序》的记载。鲁国有岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱

“伐国怀忧”，主要见于《汉书》的记载。《汉书·董仲舒传》载仲舒答易王问时提到，鲁国国君问柳下惠：“吾欲伐齐，何如？”柳下惠说：“不可。”柳下惠满怀忧虑：“吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！’”《三国志·魏书·何夔传》载

“片言退敌”，主要见于《左传》、《国语》、《说苑》的记载。鲁僖公二十六年（前634），齐国攻打鲁国，柳下惠派遣展喜犒劳齐师，劝齐退兵。展喜面对齐师，临危不惧，坦诚以告：齐、鲁两国先君均受命于成王，股肱周室，夹辅先王，世世子孙无相害。现在齐师虽然临境，但不会有攻伐鲁国的举动。这一番说辞，让来犯的齐师爬上了梯子，无以应对，齐国因此而撤兵。孔子夹谷之会与柳下惠片言退敌，何其相似乃尔。

“三

“风化乡里”，主要见于《孟子》的记载。孟子说：“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。’”柳下惠晚年退居柳下，教化子弟和乡民。传统的“二十四孝”中有个“恣蚊饱血”的故事，说的是晋朝濮阳人吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。而明代人张岱《夜航船》却记载了一则这样的故事：“展禽者，少失父，与母居，佣工膳母；天多蚊，卧母床下，以身当之。”这个故事与“恣蚊饱血”雷同。柳下惠的故乡流传着“六月六吃炒面——正拌（办）”的歇后语，说的是：柳下惠母亲的生日是六月初六。每年这一天，柳下惠都要回到故里，为母亲祝寿。为了感谢乡邻，柳下惠都要请乡亲们吃当地一种特色面食炒面。不仅言传，而且身教，这是柳下惠风化乡里的魅力所在。

在孟子看来，伯夷、柳下惠虽然各有常人无法企及的道德品质，然而却皆非“中道”，各有所偏，“伯夷隘，柳下惠不恭”。正如朱子所论：“夷、惠之行，固皆造乎至极之地，然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。”如果但从此处去看，孟子对柳下惠的评价似乎并不高，甚至带着批评的口吻。但如果从《孟子》全书的评价来看，事实并非如此。其实，即使从本段的叙述中，我们也可以看到，孟子心目中的柳下惠也在很多方面有着超常的道德操守。如“不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯”，与其他书中的叙述是吻合的，证明当时人们对柳下惠的行为、道德是有共识的，只是由于立场和思想高度不同，而评价稍异而已。

柳下惠

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

在这里，孟子将同样的行为许之以“仁”，而有所称道。看来，孟子也遵循了孔子“无可无不可”的“中庸之道”，能够从不同的角度予以论说。

在《万章下》，孟子再一次提到柳下惠“不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也”。但接下来却这样评价道：“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”“柳下惠，圣之和者也。”与《公孙丑上》所论稍有不同。在此处，孟子已经将柳下惠与伯夷同孔子并称为“圣人”了。当然，孟子还是将最高的荣耀光环戴在了孔子的头上。在孟子心中，柳下惠虽然身怀高德，不受重视，位与德处于一种矛盾之中，但他毫不在乎，依然固守道义，其影响如同春天之“惠风和畅”，足以教化民众。这样的人当然可以称之为“百世之师”的“圣人”了。“和”，是孔子、儒家所力行倡导的道德、思想的至高境界。柳下惠，在孟子这里成了儒家的“和圣”，是“和”的思想境界之典范，而这种“和”的背后，却也有另一种“狷介”的精神，体现的恰恰是儒家那种“和而不流”的要求。在《尽心上》，孟子赞许柳下惠“不以三公易其介”，朱熹说“此章言柳下惠和而不流”，是得其精义的。

孟子以其强烈的道德理想主义精神，为儒家寻找、树立了诸多理想人格的典范，是儒家“希圣希贤”理念的集中体现。而孟子所树立的柳下惠的形象，达到了相当高的标准，进入了“圣人”的境界。这与孔子不轻易许人以“圣”，亦不只许为“圣”的情形，形成了鲜明的对比。其中不仅体现了时代的不同对儒家思想发展的影响，也展现了孔、孟不同的性格特点。柳下惠经过孔、孟的不断推崇，业已进入儒家圣贤的行列，其行事及其思想，成为了儒家重要的人格典范和思想资源。