傅说

傅说

据先秦时期的《说命》三篇记载：

傅说的故事有很强的神话色彩，我们可以这样理解：高宗武丁继位时，正逢西戎为患，朝政衰败；武丁为使国家振兴，便隐瞒王室身份，深入了解民间疾苦，希望找到一位能辅佐他的得力大臣；有一次，他在建筑工地遇到奴隶傅说，他发现傅说虽出身寒微，却天生聪颖、好学不倦，对国家大事颇有见地；武丁很佩服他的才识，就与之结为好友；在与傅说相处这段期间，武丁学到了不少治国的知识和本领，也就有意借助宗教迷信拔擢傅说为人臣。

在甲骨文卜辞中，提到武丁有一位大臣叫做“侯雀”，他曾经带兵攻打失国，后来失国也确实向商王朝进贡，由此，许多人认为傅说就是侯雀。

傅说是商王武丁最主要的辅相：他对商王的谏诤言论，大胆泼辣，精辟深刻，成为商王治国的座右铭；特别是他亲自实践，辅佐商王发展生产，改善民生，富国强兵，传达王命，调兵遣将，征伐常来侵扰的周边游牧部落和氏族、方国，扩大疆土，四方归服，成为商朝历史上最强盛的时期。傅说以他思想理论的精辟深刻和行政实践的光辉业绩，成为我国历史上最早的“圣人”。他与东周时代历来被尊为“圣人”的孔子，在上古三代一前一后、一西一东，各自以其特有的人格魅力和突出贡献，在当时及后世产生广泛而深远的影响，他们都是中华民族优秀文化的杰出代表。长期以来，由于傅圣的历史资料比较分散，研究和宣传不够，特别是古文《尚书》的冤假错案影响深广，使傅圣事迹的宣传更增添了阻力。今天，学者们稽古钩沉，正本清源，让中国历史上最早“圣人”的思想理论和治政业绩大白于天下，这应该是很有意义的。　

典故所载故事梗概

傅说

武丁举傅说的故事先秦时期已经非常流行，是圣王举贤不择贵贱的典范故事之一，《

与傅说有关的古迹皆在山西省

傅说

虽然典籍中说傅说是武丁时期的重要大臣，但是在殷墟卜辞中却见不到“傅说”之名，故此人的有无，一直也是学界争论探讨的问题。

根据典籍记载，傅说出身卑微，是在傅岩筑城时被武丁发现启用的，《古文尚书·说命上》说：“说筑傅岩之野”，《孔传》：“傅氏之岩，在虞、虢界”，“傅氏”就是指傅氏邑，在今山西平陆县东二十五里，也就是傅岩所在的地方。关于这个傅氏的来源，有两种说法：

1、根据《新唐书·表十四·宰相世系四》的记载是，傅氏出自黄帝之后的姬姓，黄帝有个裔孙叫大由，封于傅邑，因以为氏。商代的时候，在虞、虢交界处有傅氏的人居住在岩傍，这里因此叫做傅岩，武丁（原误作盘庚）就是在这里得到傅说，命以为相。秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》将《新唐书》此文辑入云：“傅氏，出自姬姓，黄帝裔孙大由封傅邑，傅说其后也。”

2、《路史·后纪十·陶唐氏》记载，五帝之一的帝尧之子丹朱，在帝舜的时候被封在房，为房侯，其后有房氏。房氏之后有一支是狸氏，狸氏之后里有一人叫大繇（即《新唐书》的“大由”，由、繇音近通假），在夏代的时候被封在傅邑，以邑为氏为傅氏，傅说就是出自这个傅氏。　

二说不同，本来《新唐书》的记载要早于《路史》，而据罗苹《路史注》说《路史》的记载出自《傅子》，《傅子》是魏晋时期傅玄的著作，则其记载又早于《新唐书》。《傅子》这本书已经佚失，今看到的是辑本，里面没有这个记载，只在《举贤》这一篇里说“傅说，岩下之筑夫也，高宗引而相之”。实际上，根据《潜夫论·氏姓篇》和韦昭《国语注》，丹朱之后的傅氏周代以前本是狸氏，到了周代才为傅氏（参秦嘉谟辑《世本·氏姓篇》，《世本八种》第242页），那么殷商时期的傅说就不太可能出自这个傅氏。可《新唐书》之说也不知所据，是否原出自《世本》也不能确定，故此二说皆存疑，相同的是二者都认为大由（繇）是傅说的祖先。

3、《孟子·告子下》记载，“傅说举于版筑之间”。傅说是殷代国君武丁的相，他曾在傅岩地方为人筑墙，为武丁访得，举以为相。所谓版筑，就是筑墙时用两块木板相夹，两板之间的宽度等于墙的厚度，板外用木柱支撑住，然后在两板之间填满泥土，用杵筑（捣）紧，筑毕拆去木板木柱，即成一堵墙。

其源头都是来自先秦的古《尚书》中的《傅说之命》，也简称为《说命》。传本《尚书》的《说命》三篇是魏晋时期造的伪书，是辑集先秦古书中引用的《说命》原文加上伪作的文字编造的，里面有一些可信的内容，比如上篇说高宗（武丁）亮阴三祀，梦得傅说，命人以形旁求于天下，得之于傅岩爰立作相等等，都是抄《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的一段《说命》中文字，是可信的，这段内容在先秦到秦汉时期流传很广，大致就是上面介绍的那些；有些内容则出于编造，不可信。2012年12月，中西书局出版了《清华大学藏战国竹简（叁）》，公布了出土文献的《傅说之命》三篇，这才是真古书。

也不是先秦《说命》的全部，比如《国语·楚语上》载白公向楚灵王进谏的时候引用的那段《说命》文字，清华简本就没有，而是直接从武丁寻找傅说开始的，可见清华简本也不是全书。李锐认为先秦时期的《说命》实际上是有好多篇，是孔子在删书的时候选取了后面的三篇，是很有道理的。很可能先秦的《说命》是说了有关武丁和傅说的一个很长的故事，记载了很多有关于他们的言行，后人因为篇幅太长，所以进行了编辑，分成了几篇，都称为《说命》，《尚书》里的三篇只是其中的一部分而已。　

一书中的研究，在殷商时期，“公”只是一种对亲属的尊称，而且只用于死去的亲人，活着的人是尊称“老”，它不是一个爵号。直到周代的时候，“公”才用于对活人的尊称，也被用于爵号。很可能后世传说中傅说的“公”是他死后殷人给他追加的尊称，并不是活着的时候就有的。