滑寿

元代医学家。字伯仁，晚号樱宁生。祖籍襄城（今属河南），其祖父时迁居仪真（今属江苏）。初习儒，工诗文。京口名医王居中客居仪真时，滑寿师从之习医，精读《素问》、《难经》等古医书，深有领会，然亦发现《素问》多错简，因按脏腑、经络、脉候、病能、摄生、论治、色脉、针刺、阴阳、标本、运气、汇萃十二项，类聚经文，集为《读素问钞》三卷。又撰《难经本义》二卷，订误、疏义。后又学针法于东平高洞阳，尽得其术。曾采《素问》、《灵枢》之经穴专论，将督、任二经与十二经并论，著成《十四经发挥》三卷，释名训义。其内科诊治则多仿李东垣。精于诊而审于方，治愈沉疴痼疾甚从。尝谓“医莫先于脉”，乃撰《诊家枢要》一卷，类列29脉，颇有发挥。其治疗验案数十则，收入朱右《樱宁生传》。另有《伤寒例钞》（一作《伤寒论钞》）三卷、《本草发挥》一卷、《脉诀》一卷、《医韵》、《痔痿篇》等，均佚。后世有《明堂图》四幅，题为滑寿撰。明洪武（1368-1398年）间卒。时年七十余。

滑寿作品

滑氏一生勤于著述，先后撰有《读素问钞》3卷(1319年)、《难经本义》2卷(1361年)、《十四经发挥》3卷(1341年)、《诊家抠要》l卷(1359年)、《麻疹全书》4卷(1364年)。另外，见于著录的滑氏医药著作还有《伤寒例钞》、《医韵》、《樱宁生要方》、《医学引彀》、《滑氏方脉》、《樱宁生补泻心要》、《医学蠢子书》、《痔瘘篇》、《脉理存真》、《本草发挥》及《本草韵会》等，均佚。

滑氏精于诊而审于剂，愈疴起痼，所疗无不奇效。且医德高尚，无问贫富有求，立即前往诊治，治不责报。因此在江南北、渐东西一带享有盛名。凡有疾者，以得其一言决死生为无憾。故宋濂赞其“博通经史诸家言，为文辞温雅有法，而尤深于医。江南诸医，未能或之先也。”

滑氏重视经典著作的学习和研究，学识渊博，医技高超，于理论与临床均有所成就。

1.对《素问》、《难经》之整理阐发。

滑氏以为“天下之事.循其故则其道立，浚其源则其流长，而医学之源，则出于岐黄”，故历代医学家，凡在学术上有所成就者，无不循故歧黄而溯源于《素问》、《灵枢》的。至于《难经》，是越人“本《素问》、《灵枢》之旨，设为问答，以释疑义”。以“扩前圣而启后贤”，因而又是学者升阶岐黄堂奥的必读著作。惟诸书辞简义赅，兼之年久月深.其间脱简衍文，在所难免，对于读者探微索奥，自是不无障碍。所以他主张凡读古人之书，必得首先掌握其纲领性和系统性.尔后进行钻研，才能取得事半功倍的捷效。故他大胆提出对《素问》分门别类，钞而读之，分为藏象、经度、脉候、病能、摄生、论治、色诊、针刺、阴阳、标本、运气、类萃等类研读，这较之按篇诵习原著.无疑是方法上的一大改进，特别是对于中医学的内容，加以提纲挈领使其有一个更系统的概念。对《难经》一书，他首先明确其学说的渊源，对独取寸口以决五脏六腑死生吉凶的意义，以及三焦、命门问题等，都提出独创性见解，并结合名家注释，对《难经》予以全面阐述。又如他的《

滑寿自幼机敏，好学能诗。元朝时曾为乡举，后来对做官从政失去兴趣，转而攻读医籍。正好京口（今镇江）名医王居中旅居仪真，滑寿多次去拜访他，向他请教岐黄之术。王氏向他讲解了《难经》、《素问》，见他机敏好学，于是鼓励他学医，并赠送书籍给他阅读。滑寿于是拜王氏为师，对《内经》、《难经》作了深刻研究，深得要旨。他在学习过程中感到《素问》、《难经》中论述虽然详尽、深奥，但原书结构层次上有欠分明，文字亦有个别缺漏之处，于是询问王氏能否将原书内容加以分类注释，便于阅读理解，王居中表示支持，滑寿就根据读书的体会著述了《

滑寿

滑寿不但是元代著名的医学家，而且也是一位著名的针灸医家，既擅长用方药治病，也善用针灸疗疾。他依据《灵枢·本输》、《素问·骨空论》等理论，在《铜人腧穴针灸图经》、《金兰循经取穴图解》等针灸专著的启发下，编撰了《十四经发挥》一书。该书通考六百四十七穴，对经络学说多有阐发，最为重要的是，它还最先确立了人体腧穴以十四经脉为统领的分类排列形式。

《十四经发挥》刊行于公元1341年，全书共分三卷，附图十六幅，分为十四经脉腧穴图各一幅和正、背面骨度分寸图各一幅。上卷为手足阴阳流注篇，系统论述了经脉循行的规律。下卷为奇经八脉篇，系统论述了奇经八脉的循行部位、专属腧穴、所主病候及治疗方法。其最为核心的是中卷，对人体十四经脉的循行，进行了较为详细的注释，从而在针灸学术史上，确定了人体腧穴以十四经脉为统领的分类排列形式。

《十四经发挥》是一本研究经脉的专书，至今仍为学习针灸之范本。滑氏分经列穴，力倡十四经之说，认为十四经脉及其所属腧穴就是人体经络腧穴的主体，并编撰了经穴歌附在书后，供人诵记。十四经络学说不仅对明清医家有较大影响，后世绝大部分针灸专著均以《十四经发挥》的模式来排列腧穴，而且至今针灸临床和科研仍以十四经络学说为主进行研究。