梁肃

梁肃，字敬之，一字宽中。隋刑部尚书毘五世孙，世居陆浑。建中初，中文辞清丽科，擢太子校书郎。萧复荐其材，授右拾遗，脩史，以母羸老不赴。杜佑辟淮南掌书记，召为监察御史，转右补阙、翰林学士、皇太子诸王侍读。卒，年四十一，赠礼部郎中。

梁肃师事独孤及，也是古文运动先驱作家。作古文，尚古朴，为韩愈所师法。贞元八年，梁肃协助陆贽主试，推举韩愈登第。但韩愈辟屏佛学,而梁肃信佛,为天台宗湛然、元浩弟子。代表作有《过旧园赋》、《代太常答苏端驳杨绾谥议》、《常州刺史独孤及集后序》、《兵箴》、《台州隋故智者大师修禅道场碑铭》等。《新唐书·艺文志》著录《梁肃集》20卷，已佚。《全唐文》存其文 6卷。

梁肃

建中三年(782)即湛然法师辞世当年，梁肃从其问学，“深得心要”，且于天台教尤精于止观学说。他认为《摩诃止观》“辨异同而究圣神，使群生正性而顺理”，乃是“救世明道之书”。感于《摩诃止观》文义宏博，学者不便，梁肃删定为《天台止观》六卷，行于世。又撰有《止观统例》，对天台止观学说作了全面阐发。

梁肃在《止观统例议》中认为，自智者大师以后的天台五代祖师中，灌顶堪称慧解第一，他忠实地继承了智顗法师的思想，智顗法师为天台教奠定基础的“天台三大部”(《法华玄义》、《摩词止观》、《法华文句》)就是由灌顶记录、整理而成的，智顗法师的思想，多经他的传播才得到流传。但灌顶所整理、集成的“师训”，“或失则烦，或得则野”。

最后梁肃在《止观统例议》中指出，《摩诃止观》是救世明道之书，但因湛然寂后，歧道又出，故“整其宏纲，摄其机要”，成《止观统例》一书，以便于“同见同行”。梁肃此书说理详尽，见解精辟，而且文辞优美，音韵铿锵。世称：“论其文则雄深雅健，语其理则明白通达。”

——唐·梁肃

论曰：修释氏之训者。务三而已，曰戒定慧。斯道也，始于发心，成于妙觉。经纬于三乘，导达于万行，而能事备矣。昔法王出世，由一道清净，用一音演法，机感不同，所闻益异，故五时五味，半潇权实，偏圆大小之义，播于诸部，粲然殊流。要其所归，无越一实。故经曰：“虽说种种道，其实为佛乘。”又曰：“开方便门二不真实相。”喻之以众流入海，标之以不二法门，自他两得，同谐秘密，此教之所由作也。泊鹤林灭而法网散，神足隐而宗途异，各权所得，互为矛循，更作其中。或三昧示生，四依出现，应机不等，持论亦别，故摄论、地持、成实、唯识之类。分路并作，非有非空之谈，莫能一贯。既而去圣滋远，其风东扇，说法者，桎梏于文字，莫知自解。习禅者，虚无其性相，不可牵复。是此者非彼，末证者谓证。慧解之道，流以忘反。身口之事，荡而无章。于是法门之前统，或几乎息矣。既而教不终否，至人利见，慧闻慧思，或跃相继。法雷之振末普，故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟，备帝尧后舜之休相。赞龙树之遗论，从南岳之妙解。然后用三种止观，成一事因缘。括万法于一心，开十乘于八教。戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行。是故教无遗法，法无弃人，人无废心，心无择行，行有所证，证有其宗。大师教门，所以为盛。故其在世也，光照天下，为帝王师范。其去世也，往来上界为慈氏辅佐，卷舒于普门示现，降德为如来所使。阶位境智，盖无得而称焉。於戏，应迹虽往，正言不坠。习之者，犹足以抗折百家，照示三藏。又况闻而能思，思而能修，修而能信，信而不已者，欤斯人也。虽曰末证，吾必谓之近矣。今之人正信者鲜，游禅关者，或以无佛无法，何罪何善之化。化中人已下，驰骋爱欲之徒，出入衣冠之类，以为斯言至矣。且不逆耳，故从其门者，若飞蛾之赴明烛，破块之落空谷。殊不知坐致憔烂，而莫能自出，虽欲益之，而实损之，与夫众魔外道，为害一揆。由是观之，此宗之大训，此教之旁济，其于天下至不侔矣。自智者传法五世，至今天台湛然大师，中兴其道，为予言之如此，故录之以系于篇。

梁肃是湛然弟子，也是拥戴湛然最有力之重要外护。但其在湛然去世时才30岁，尚未出仕，属在野文人，影响有限，其入京任职乃贞元之事，因而不能给湛然教团的发展带来直接现实的帮助。但是，梁肃拥有其他外护所不具备之长处：

首先，梁肃虽早年落魄，但后来名动朝野，备受儒林推崇，有很强的社会影响力。尤其是，他入仕时间虽不长，但由于爱惜人才，喜奖掖后进，热心荐举。居官数年，识拔、影响了一大批文学后进，如韩愈（768～824）、李观（766～794）、孟郊（751～814）、李翱（774～841）、刘禹锡（772～842）、柳宗元（773～819）、吕温（772～811）等，这些人都成为了古文运动和贞元、元和文坛的主将。

其次，梁肃博古通今，对天台宗情有独钟，虽归于儒林，却深得天台真味，这与普通的爱好甚至追慕时尚有根本的区别。

再次，更重要的是，梁肃本人对天台宗的振兴有自觉的担当精神，还积极地为老师张目，有意识地借“纪于文言，刻诸金石”，使天台之“道”流传千载。后崔恭总结了梁肃的佛教著述生涯，称赞梁肃的护法功德：“公早从释氏，义理生知，结意为文，志在于此。言谈语笑，常所切劘，心在一乘，故叙释氏最为精博……归根复命，一以贯之，作《心印铭》。住一乘，明法体，作《三如来画赞》。知法要，识权实，作《天台山禅林寺碑》。达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。大教之所由，佛日之未忘，盖尽于此矣。若以神道设教，化源旁济，作《泗州开元寺僧伽和尚塔铭》。言僧事，齐律仪，作《过海和尚塔铭》、《幽公碑铭》。释氏制作，无以抗敌，大法将灭，人鲜知之，唱和之者或寡矣。故公之文章，粹美深远，无人能到。……盖释氏之鼓吹欤，诸佛之影响欤！”

梁肃的这些著述中，有不少专为天台宗所作，其中有湛然的命题作文。梁肃基本上见证了湛然中、晚期的活动过程。他简述天台之要义、传承，记录大事，为湛然的行历和唐代天台宗保留下许多珍贵的史料，为后世了解和发展天台宗提供了基础。梁肃积极倡导“中兴说”，奠定了湛然的中兴祖师地位。湛然从诸多玄朗弟子中凸现出来，梁肃功不可没；天台宗在唐代能持续发展，梁肃也有积极的作用。